为乐趣而读书_林丹环-第5章

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　　“吾爱吾师，但吾更爱真理。”作为学生，应当不唯书、不唯师，有善于钻研、追求真理的精神。

　　教学相长。作为老师，也要善于从学生身上发现闪光点，和学生相互学习，这样才能做一个合格的传播真理的使者。

　　在真理面前，没有尊卑长幼之分。有值得我们学习之处的人，都可以称作我们的老师。碍于面子、不懂装懂、敷衍了事，都不是对待学问的正确态度。
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第11章　阿Q今传


　　李国文

　　五十年前，毛主席在天安门城楼上宣告中国人站起来，如果只是政治上站起来，而不是在经济上也站起来，那么，这种自尊自强的精神就会差一点底气。

　　试设想一下，阿q先生若还健在，会做些什么呢？

　　他有没有可能和吴妈到北京城里来摆摊卖鱼丸汤呢？有没有可能和还俗的小尼姑风尘仆仆地往独联体倒运服装呢？有没有可能跟闰土老兄将返季蔬菜装车押往东北和内蒙古呢？或者，他哪儿也没去，老兄还在未庄，不过不住在土谷祠里了，那座小庙早在“文革”期间就夷为平地了。现在，他和小d，还有赵司晨的妹子，很可能在土谷祠的原址附近，新盖的乡镇企业里当厂长或者经理什么的。这一切的变化，随着改革开放，成为绝对可能实现的事情，而不是神话。

　　大家肯定要称呼他老q的了，那土得掉渣的毡帽早就不戴的了，在上海订做的假头套，遮住那头上的疤痕，达到天衣无缝的程度，加上那套虽不合身但却是名牌的西服（永远也不拆的商标就在袖口上缝着），和其实用不着，但一定要架上的进口金丝眼镜。

　　接受电视台采访时，也蛮有模有样的了。于是，我们跟着镜头，看他忙着在乡办工厂里，指挥那些外来妹烤鳗鱼干，做梅干菜，生产糟鸡，茴香豆；也看他坐在桑塔那车里，赶去沪、杭、宁，和外商见面谈生意，签合同。虽然在喝咖啡的时候，吸吸的声音响一点，吃西餐的时候，刀叉的次序乱一点，而且，说不定，会随地吐一口痰，说不定，一张嘴来句“妈妈的”，说不定，白衬衫领口是黑的，领带也拧成了油条，说不定，把笔挺西裤的脚管挽起来的种田人习惯，未必能够马上改掉。但阿q先生的自信，让你吃惊，“外国人也是人，不比我多一只眼睛，多一张嘴巴，我干嘛要比他低一截子呢？”在与洋人谈买卖时，已经没有了当年他在未庄革命没有成功，柿油党没有当成，一看假洋鬼子举起哭丧棒，先把脖子缩起来，那种准备挨打的心理状态了，这实在是令人振奋的。

　　五十年前，毛主席在天安门城楼上宣告中国人站起来，如果只是政治上站起来，而不是在经济上也站起来，那么，这种自尊自强的精神就会差一点底气。所以，我们无妨假设，那位假洋鬼子，从大洋彼岸，回到未庄，虽然他的口袋里有一张他视为命根子的绿卡，虽然他自以为皮肤果真白了，眼珠果真蓝了，虽然一张嘴也能说什么福克纳，马尔克斯，昆德拉之类，但他敢向阿q挥舞他手中的文明棍吗？

　　我看未必了，如果他真的不识相的话，那么阿q先生很可能要学王灵官，手执钢鞭将他打了。

　　作者简介

　　李国文（1930—），中国作家协会专业作家。原籍江苏省盐城市，1930年出生于上海。1949年毕业于南京戏剧专科学校理论编剧专业。中国作家协会第四届理事。著有随笔散文集《骂人的艺术》、《淡之美》、《大雅村言》、《楼外谈红》、《中国文人的非正常死亡》、《中国文人的活法》、《唐朝的天空》等，作品多次获奖。还著有《评点（三国演义）》、《莎士比亚传》等书。

　　心香一瓣

　　阿q“今天”的生活，不正是新中国的成立和改革开放的建设带给千千万万个中国农民命运变化的写照吗？

　　“发展才是硬道理”，经济实力的强大是一个国家赢得民族独立、走向繁荣富强的必要条件。贫穷落后的国家在国际社会上可能会赢得说话的权利，但却会缺乏说话的底气，因为它的话语没有足够的分量。

　　“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”解决不了温饱问题，一个民族又怎能奢望自己的人民自尊自信地活着？只有把社会物质财富的蛋糕做大，并且分配好，才能让人民生活得体面而幸福。
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第12章　开悟前后


　　＇台湾＇蔡志忠

　　孔子说：“四十而不惑。”一个人到了四十他早已知道自己是什么，烈日下挑砖的建筑工人会甘于挑砖头而不会嫉妒树荫下那位年轻的工程师。了解自己便不会怨天尤人。

　　乡下人老得特别快，我很多玩伴的祖父年纪才只四十几。

　　乡下人的小孩命真好！没背负着父母望子成龙的期待，有幸扮演自己——童年时过着童年。

　　随着红叶、金龙少棒篚，一直还自以为是个小孩。看成棒转播时蓦然发现自己比那些大众选手们年纪还大了好几，才知道自己早已当了好久的大人！

　　幸好我那位同学刚踏入社会时对我说：“我要走正途好好的冲刺以一席之地，到四十岁时若还一事无成，那么我将改走歪道演坏人。”因为他父亲说过——一个人到了四十岁时是怎样的人，他的一生也注定是怎样的人。

　　幸好我那位同学果真在四十岁前闯出了一片天空，没有翻脸改白为黑，台湾也没多出一个坏人。

　　孔子说：“四十而不惑。”一个人到了四十他早已知道自己是什么，烈日下挑砖的建筑工人会甘于挑砖头而不会嫉妒树荫下那位年轻的工程师。了解自己便不会怨天尤人。

　　年轻时不很多理想，因为那时还办不到。

　　年长之后理想还较少，因为知道办不到的办不到，办得到办得到。

　　现代人老得可真不快，很多雅痞四十岁时还未婚。

　　二十岁生日通常都是欢欣喜悦的心情度过，若能以同样的心情吹熄四十岁生日蜡烛——他定是个深懂得生命真义的不凡人。

　　有人给自己的四十岁那年留白，辞去一切工作杂务只身逍遥游世界各地，将四十岁那年的三六五个日子印到世界的每一角落。懂生活得羡慕死人了！

　　田战役的第一句台词让我感动不已……一个老人早晨起身后对着镜子说：“感谢上帝又给了我一天的日子过！”

　　四十岁生日清晨我也怀着感恩的心情对自己说：“感谢上苍没让我像岳飞、郑成功一样三十九岁就将他们的生命收走。上苍你并没有嫉妒我！”

　　常听人说：“青春是生命的黄金时期。”步入中年发现这话有问题。年轻时精力充沛有很多理想与期许，但苦于无能力，年长之后发现愈是年长愈能行有余力能随心所欲而不逾矩。

　　亚伯特·爱因斯坦说：“我们所能体会的最美妙的事情就是神秘莫测的未知之门。”别害怕跨过四十岁的门槛——四十岁之门里面也如同别的一样金碧辉煌充满神奇。

　　有一首禅诗说：

　　开悟之前

　　砍柴

　　挑水

　　开悟之后

　　砍柴

　　挑水

　　每个人都在砍柴、挑水，有的人乐在其中，有的人则埋怨不已。

　　作者简介

　　蔡志忠（1942—），台湾彰化人，著名漫画家。1976年成立龙卡通公司，拍摄了《老夫子》、《乌龙院》等长篇动画电影，曾获1981年金马奖最佳卡通片奖。1983年开始创作四格漫画，已有《庄子说》、《老子说》、《大醉侠》、《光头神探》等100多部作品在30多个国家和地区以多种语种版本出版，销量超过了3000万册。1999年获得荷兰克劳斯王子基金会颁奖，表彰他通过漫画将中国传统哲学与文学作出了史无前例的再创造。

　　心香一瓣

　　面临同样的处境，有的人乐观快乐，有的人痛苦抱怨，一念之间竟是天壤之别，原因何在？思想境界不同也。

　　开悟前后的那个转折点，是一个人真正成熟的标志。当一个人能坦然笑对人生的风风雨雨时，他就达到了不惑之境。

　　北大醉侠孔庆东教授在《四十不坏》这本书中写道：“人若有一百岁的境界，八十岁的胸怀，六十岁的智慧，四十岁的意志，二十岁的激情，再加上两三岁的童心，不坏，真的不坏。”所以，青春的流逝并不必然是件坏事，能够收获成熟与彻悟也是人生的一种幸福。
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第13章　思想方法与读书方法


　　贺麟

　　读书如登高山，非有勇气，绝不能登至山顶，接近云霄。读书如撑船上滩，不可一刻松懈。

　　读书如临战场，不能战胜书籍，利用书籍，即会为书籍所役使，做书本的奴隶。

　　知道了一般的思想方法，然后应用思想方法来读书，那真是事半而功倍。

　　第一，应用逻辑方法来读书，就要看能否把握其所讨论的题材的本质，并且要看著者所提出的界说，是否有系统的发挥，所建立的原则是否有事实的根据，所叙述的事实是否有原则作指导。如是就可以判断此书学术价值的高下。同时，我们读一书时，亦要设法把握一书的本质或精义，依据原则，发疑问，提假设，制范畴，用种种理智的活动以求了解此书的内容。

　　第二，应用体验的方法以读书，就是首贵放弃主观的成见，不要心粗气浮，欲速助长，要使自己沉潜浸润于书籍中，设身处地，切己体察，优泳玩索，虚心涵泳，须用一番心情，费一番神思，以审美、以欣赏艺术的态度，去读书。要感觉得书之可乐可好，智慧之可爱。把读同代人的书，当作就是在全国甚或世界学术之内去交朋友，去寻老师，与作者或国际友人交流思想、沟通学术文化。把读古书当作尚友千古与古人晤对的精神生活，神游冥想于故籍的宝藏里，与圣贤的精神相交接往来，即从这种读书的体验里去理会，去反省，去取精用宏，含英咀华，去体验古人真意，去绍述古人绝学，去发挥自己的心得。这就是用体验的方法去读书，也可以说是由读书的生活去体验。用这种的读书法，其实也就是一种涵养功夫。由此而深造有得，则其所建立的学说，所发出的议论，自有一种深厚纯朴中正和平之气，而不致限于粗疏浅薄偏激浮嚣。

　　第三，应用全体看部分，从部分看全体的方法以读书，可以说是即是由约而博，由博返约之法。譬如，由读某人此书，进而博涉及此人的其他著作，进而博涉及与此人有关之人的著作（如此人的师友及其生平所最服膺的著作）皆可说是应用由部分到全体观的方法。然后再由此人师友等的著作，以参证、以解释此人自己的著作，而得较深一层的了解，即可说是应用由全体观部分的方法。此外如由整个时代的文化以观察个人的著作，由个人的著作以例证整个时代的趋势，由某一学派的立场去观认某一家的地位，由某一家的著作以代表某一学派的宗旨，由全书的要旨以解释一章一节，由一章一节以发明全书的精义，均可以说是应用由全观分，由分观全，多中见一，一中见多的玄思的方法以读书。

　　此法大概用来观察历史，评人论事，特别适用。因为必用此法以治史学，方有历史的透视眼光或高瞻远瞩的识度。由部分观全体，则对于全体的了解方亲切而具体，由全体观部分，则对于部分的评判，方持平而切当。部分要能代表全体，例证全体，遵从全体的规律，与全体有有机关系，则部分方不陷于孤立、支离、散漫无统纪。全体要能决定部分，统辖部分，指导部分，则全体方不陷于空洞、抽象、徒具形式而无内容。

　　因为此种玄思的方法，根本假定著作、思想、实在，都是一有机体，有如常山之蛇击首则尾应，击尾则首应。故读书，了解思想，把握实在，须用以全体观部分，以部分观全体的方法。

　　总之，我的意思，要从读书里求得真实学问，须能自用思想，不仅可读成文的书，而且可读不成文的书。指导如何自用思想，有了思想的方法，则读书的方法，自可绎推演出来。必定要认真自己用思想，用严格的方法来读书，方可以逐渐养成追求真实学问，研读伟大著作的勇气与能力，即不致为市场流行的投机应时耳食袭取的本本所蒙蔽、所欺骗。须知不肯自用思想，未能认真用严格的方法以读书，而不知道真学术唯有恃艰苦着力，循序渐进，方能有成，实不能取巧，亦是没有捷径可寻的。如果一个人，能用艰苦的思想，有了严密的读书方法，那缺乏内容，肤浅矛盾的书，不经一读，就知道那是没有价值的书了，又何至于被蒙蔽呢？

　　末了，我还要说几句关于读书的价值，读书的神圣权利和读书的搏斗精神。

　　人与禽兽的区别，虽有种种不同的说法，但根据科学的研究，却只有两点：一、人能制造并利用工具，而禽兽不能。二、人有文字，而禽兽没有文字。其实文字亦是一种工具：传达思想、情感、意志，精神上人与人内在交通、传久行远的工具。说粗浅一点，人是能读书著书的动物。故读书是划分人与禽兽的界限，也是划分文明人与野蛮人的界限。读现代的书即所以与同时的人作精神上的沟通交谈。读古人的书即所以承受古圣先贤的精神遗产。读书即可以享受或吸取学问思想家多年的心血的结晶。

　　所以读书实人类特有的神圣权利。

　　要想不放弃此种神圣权利，堂堂正正地做一个人，我们唯有努力读书。读书如登高山，非有勇气，绝不能登至山顶，接近云霄。读书如撑船上滩，不可一刻松懈。读书如临战场，不能战胜书籍，利用书籍，即会为书籍所役使，做书本的奴隶。打仗失败只是武力的失败。而读书失败，就是精神的失败。朱子说：“读书须一棒一条痕，一掴一掌血。”最足以表示这种如临战阵的读书精神，且足以作我们读书的指针。

　　作者简介

　　贺麟（1902—1992），中国著名的哲学家、哲学史家、黑格尔研究专家、教育家、翻译家。四川金堂人。早在20世纪40年代，他就建立了“新心学”思想体系，成为中国现代新儒家思潮中声名卓著的重镇。他学贯中西，在中国哲学方面也有极高造诣，是“新心学”的创建者，被尊为现代新儒学八大家之一。

　　心香一瓣

　　有的人读书，是“好读书不求甚解”，纵然读书万卷，也是走马观花，读而无获；有的人则注重阅读效果，虽然不如前者读书多，却因吸取了书中精华而受益无穷。两者的差距就在于读书方法的不同。

　　由思想方法来引导读书方法，才是会读书。逻辑、体验与玄思这三种思想方法，以及循序渐进、去粗取精、整体与部分相结合等读书方法，实则是唯物辨证法在读书方面的应用，闪耀着哲理的光辉。

　　因此，学术研究虽然无捷径可走，但读书却是有科学方法的。只有抱着“如临战阵”的读书精神，才能登临作者思想境界的高峰。
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第14章　我之于书


　　夏丏尊

　　自我入书店以后，对于书的贪念也已消除了不少了，可是仍不免要故态复萌，想买这种，想买那种。这大概因为糖果要用嘴去吃，摆存毫无意义，而书则可以买了不看，任其只管插在架上的缘故吧。

　　二十年来，我生活费中至少十分之一二是消耗在书