5647-罗马有多远 探寻海上丝绸之路-第23章
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很奇怪秘鲁这个地方由于缺乏粗大的树干，所以他们“不会或不能像”别的地方的人那样建造独木舟或小筏子，并且他们水性也没有其他印第安人的好。但是他们善于建木筏，并且知道利用一些原理把木筏前后制成尖状。并且他们已经在木筏上使用帆。有时打仗也使用木筏，有次木筏数量之多竟然“足以运载一万名士兵和他们携带的给养。……每只木筏可以运载三十、四十或五十人左右。口粮放在木筏中央，下面垫着半个巴拉高的模板或木台子，防止被水打湿。印卡人乘着木筏在河里顺流而下，途中不断与居住在两岸……的土人遭遇和交战。”（513页）
中国夏朝人们已经有挂帆的木筏看来是有道理的。那正是青铜时代之前的文明产物。
他们还有葫芦筏，通常扎成方的。知道了这些原始工具我们就可以理解为什么许多民族崇尚葫芦了，如中国的佤族。
他们还会在水大浪急的地方使用吊篮运人，甚至可以运送一些小家畜。
在美洲发生的西班牙人与土著民之间的战斗中，多次证明了战胜一方最后只留妇女（545…546页），无论是印加人还是野蛮的印第安人都如此行事。这些事实再一次解决了为什么征服者的人种反而会被最终同化的这一重要问题——假如这些征服者人数不多的话。结合高文明地区通过在落后地区以一胜十的惯例，更能说明在文明的传播过程中，传播文明的确实总是少数人，往往最后文明被得到传播的同时那些最初的传播者的人种却会被很快掩盖，比如本书也再一次提到一个战役中150个西班牙人对抗1万多名印第安人的战例（534页）。假如后来没有外援，那么这些最初胜利的西班牙人必将被掩埋于茫茫美洲土著人海。
印加帝国土地的分为三份，一份给太阳神，一份给国王，还有一份给居民。但居民的土地不完全属于个人，而是属于公社性质的财产。“规定，在颁布条理分给每个印第安人私人土地之前，各村收获的果实集中保管，按需分配给每个人。”私有制开始，国家管理开始。以上种种之突然在印第安的出现，让人很不明白。因为这个过程不是自然出现的。很显然一个远远高于当地文明的人控制了土著民。
为了平衡各地的土地，甚至为了使野蛮地区尽快文明起来，或是为了军事考虑，印加王经常远距离地调集某地区的人到另外一个地区去，有目的地移民。这样的“文明”之举让人惊讶。
他们每个部族都有自己的服装，即便迁徙到其他地区也不能更换服装。这是一条法律。
他们似乎还不会制造砖瓦。
作者以他的经验告诉我们，遗忘是件多么容易的事情。他之前40年的王宫水道竟然在他那个时代就已经找不到痕迹。“那些印底安人没有文字，不管什么词语，如果不使用，很快就会遗忘”（640页）。比如先前他们知道“水银”的名称，但是由于不使用和开采所以很快就没有了这个词汇，“只是西班牙人在1567年发现水银之后，他们才又创造了一个词汇”。
印加人也占卜。在平时或战争时期，“他们在做任何一件重要事情时，几乎总要杀一只雄（黑色）‘羊羔’做牺牲，通过观察它的心肺来确认太阳是不是喜欢，据此来预测那场战争是否会顺利，那年的庄稼是否会丰收，等等”（423页）。他们这些占卜方式在旧大陆中东附近地区也很流行。
他们会使用光照原理用太阳光通过透明物体取火。取火工具看来只有印卡王与大祭司才有，是个杯形的手镯饰物。这让普通的印第安人非常艳羡。
《罗马有多远》 第三部分更多的可能联系
更多的可能联系
一个在秘鲁行走九年的西班牙史学家①在《秘鲁记事》中写道：“他们像罗马人在维斯达（罗马灶神）神庙里一样，在主要神庙里收养许多美貌的贞女，这些贞女遵守的清规与维斯达神庙里收养的贞女毫无二致。”（111页）参见拙作《锁定红海》与《难以置信》可能更容易理解其中的奥妙。
还有人提到“大佛罗里达诸省及所有岛屿上的人，都没有人造的偶像和神。他们只崇拜瓦罗②所称的自然界的东西，即土、水、气、火四种要素，大海，湖泊，河流，泉水，山峰，猛兽，蛇，庄稼以及其他类似的东西。这种风俗起源于古巴比伦的迦勒底人”（101页）。
印加人称呼太阳为“因蒂”（Inti）；月亮为“基利亚”（Quilla）；金星为“查斯卡”（Chasca）。意思是满头长发或满头金发，因为金星金光四射。金星的名称似乎让人想起他们在地中海的名称“马尔斯”（Mars）。
他们知道冬至与夏至，用月象来计算月份，把一年分成十二个平太阴月（143页）。奇怪的是，他们还把一个月分为四个星期，这就比较接近西方的传统——在这里我想到，或许中国早期也有这个传统呢，只是后来改革了，我们就不知道了而已。
遇到月食时印加人与中国古人的处理方式有异曲同工之妙。“在月亮初亏时，他们就吹起大小号角，敲起大鼓小鼓以及能够找到的一切可以发出声响的用具；把大大小小的狗统统捆绑起来用棒子狠打，让他们狂吠乱叫，呼唤月亮——据他们流传的一个神话说，狗曾经为月亮效过劳，所以月亮喜欢狗，一旦听见它们哀叫就会生出怜悯之心，从疾病引起的昏睡中苏醒过来。”
首先，中国与美洲，甚至整个旧大陆，都同样把月亮女性化，在中国是嫦娥女神，在罗马是狄安娜，在美洲是“玛玛·基利亚”（月亮妈妈）。然后是，中国人在古代也是一旦发生月食就制造很大的声响，比如敲打脸盆是最常见的行为，至于为什么如此却不知原因，似乎也与狗有些关系。但是联系到另外一个相关的事件上似乎就比较好了解了：日食发生时，中国人认为那是“天狗吃日头”，所以要用声响把天狗吓跑，以结束日食。美洲人打狗的行为完全可以看做是对于“天狗”在地上“代言者”的惩罚与恐吓。
美洲人与旧大陆一样有放血疗法（485页）。“眉心血”在印第安人看来非常珍贵。他们在祭祀的时候确实不使用人祭，但他们却偶尔使用眉心血，并且头痛特别厉害时印加人也在眉心放血（147页）。我在河南老家常见的情形与之有相似之处，只要人昏厥旁边就会有人拿出尖物在病人眉心和人中穴位扎出血来急救。
印第安人也使用草药。几乎全世界都经历过一个使用自然草药的历史，那是个旧时代的标志。但骄傲的中国人却一直认为那是他们的专利，所以将其命名为“中药”，意即中国的医药。这一命名是不准确的，或许是在20世纪为了区分“西医”而临时命名的，叫“传统医药”才合适些。不过印第安人的医疗技术看来起码没有中国发展的那么辉煌，他们的草药只有单方，没有复方。
他们有一种把四五根芦苇管合在一起的一种管乐器（153页）。这与中国的芦笙大概很接近。
印加婚礼颇似西教，比如在王室之内，由国王把新郎与新娘的手放置在一起，即为成亲，只是主婚人是国王而不是主教。婚礼的欢庆可以是2天、4天甚至更多。他们居住于新郎家，而不是女方。这显示已经走出母系时代。
他们还有根据鸟叫给鸟取名的习惯，看来全球同此。
第九印加王规定，每月有3天假日，相当于犹太教中的安息日，人们可以随意游戏娱乐，不工作；同时每月有3次大型交易会，此举颇像中国目前农村的习惯，在中国称呼为“赶集”，并且双方都是按照10天一次。
印卡人在信仰方面在印加帝国统治前与统治后是截然不同的。之前，“每个省份，每个部族，每个村落，每个区域，每个家族和每户家庭崇拜的神明都不相同”（34页）。“他们崇拜的神五花八门，不胜枚举”（35页）。实际上就是万物有灵。作者在这里列举了他们的崇拜物：狮子、老虎、熊以及鹰、蛇、蜥蜴与癞蛤蟆等。假如把“蜥蜴”更换为“龙”，那么几乎这些崇拜物都可以与中国上古时期的图腾获得对应，当然这只是主要的部分，还有其他更多的崇拜物。
印加人葬礼上人们哭丧也类似旧大陆的人，会“拖着悲腔唱赞歌”，同时把衣服扯得粉碎。这现象既像中国人又像古埃及人和古希伯来人。
他们设置驿站，有邮差。这些驿站叫“查斯基”（chasqui）。我想到中国类似驿站的“卡（qia）子”。他们同样有烽火台，白天用烟晚上用火传递信息，这正是古代中国的一个习俗。
就语音方面，南美洲印第安人称呼独木舟为“canoe”，而中国西北地区的楼兰人称呼他们的独木舟为“卡”盆。
在中国，或者应该说在河南我的老家一直就有眼皮跳征兆的说法。一般的说法是“左眼跳财，右眼跳灾”。印第安人中也有这种迷信：“左上眼皮跳动是吉兆……。如果右上眼皮跳那就更好，是更大的吉兆……反之，下眼皮跳则是凶兆，右眼预示……伤心痛苦，但不太严重。但如果左下眼皮跳动，则是大灾大难。”（266…267页）他们的破解的办法是，找一根草叶，用唾液打湿黏在下眼皮上。在河南老家人们也是寻找类似的方法用唾液粘上纸条等以消除“灾难”。
在“印加帝国”的卡尼亚里省有一个部落标志是“夹板头”。小孩一出生就在他的前额和后脑各放一块木板，再把他们捆扎起来，以后每天紧一点。孩子一直平躺着，直到三岁才取下来。中国北部一些少数民族有此习俗。在上一篇文章中曾经说到一个叫“阿拉瓦克”的印第安部落有此风俗。
《罗马有多远》 第三部分结束语
印加人掌握一种金珠加工工艺，在旧大陆的某些地区已经失传，但某些地区依旧保留着。其盛行地区首先应该是中东附近，如两河流域以及安纳托里亚地区，然后是中国北方少数民族地区。我坚信这种工艺只能是传播，而不会是“发明”。“我认识几位塞维利亚最优秀的银匠师傅，他们甚至问我印第安人是怎样制作出来的，因为尽管金珠那么纤小，接缝却是焊上的。”
梯田耕作以及铸造工艺失蜡法等，在美洲都早已出现。
印加妇女整理衣服使用的别针叫“图普（tupu）”。在中国考古中比较少见别针。我认为这也是个很重要的“文明”成果。史前比较多见的别针是在地中海北岸地区，比如意大利半岛北部就有很多，中国新疆地区也有发现。连美洲也有，可见别针的发明是很早的事情，不过也起码是金银开发之后的新石器时期的产物。这条线索又给美洲文明找出了另外一个时限。
有关中国与美洲的联系，许多人在研究。叶雨蒙在《寻找在世界各地的古代人后裔》中提供了以下诸多线索。某印第安部落声称自己是3000多年前从天国经天之浮桥岛而去的“殷人”，有“殷福布族”①。加拿大西海岸夏洛特皇后岛的土人自称是13世纪元世祖忽必烈东征日本失败后漂流至此的元朝水师后代。委内瑞拉学者莫雷诺考证出公元8世纪的唐代有一批居住在我国黑龙江、日本海和朝鲜之间的满族的祖先，越过太平洋在中美洲登陆，被称为欧康人；其中部分移入墨西哥，部分人进入南美洲与秘鲁的印加文化相融合。满族祖先自称是靺鞨（MoKo）人，而印加的统治者则自称是曼科（ManKo）族人，可能有一定关系。魏声也在1917年的《地学杂志》发表文章认为吉林黑斤人与美洲印第安人同系。智利等地的印第安人称小孩子为“娃娃”，墨西哥印第安人称“你、我、他”为“宁、内、侬”，称“河流”为“河”；哥伦比亚印第安人把船称为“赛舨”（cham ban），中国至今仍将一种小船称为“舢板”（shan ban）。叶雨蒙认为来自美国北达科他州以及亚利桑那州大学博物馆的一些岩画照片中的符号与中国的甲骨文及金文“极为相近”。台湾地区金荣华教授1972—1973年在美洲考察，发现一些秘鲁印第安人的村庄为中国村名，叫“王家窑”的有4处，叫“齐家老窑”的有7处；他还发现，北美洲土著人吃玉米，秘鲁却有90多个村庄的土著人吃大米。卫聚贤教授认为这些食米的秘鲁土著人是南宋人的后裔。元朝水师在攻打爪哇时，逃亡爪哇的南宋宰相陈宜中为避元军，率南宋水师由大溪地转而漂泊秘鲁至今。
秘鲁地区的纳斯卡文化中有明显的“蜘蛛”崇拜。中国似乎没有发现有蜘蛛崇拜的痕迹，但是考古发现大约6000年前的河南省濮阳西水坡45号墓主南20米处有一个用河蚌塑形的“蜘蛛”，或许与之同源？可惜被毁。
考察印加帝国之前的北方，比如墨西哥附近的奥尔梅克文化、玛雅文化、阿兹特克等，可以发现他们之间是有联系的，比如太阳月亮的崇拜等。但在人种以及宗教祭祀方面又可看到一些差别。北方文化有血腥的人祭现象，而南方的印加人却相对文明地革除了这一陋习，但也有零星的出于自愿的殉葬。人种方面似乎南方的多有鼻子高大的特征，北方的墨西哥等从雕像看则有大量的东亚蒙古人种模样的人。有一个大胆的“印象”：是不是有一些白人从海上多落脚于南美，而北方始终为传统的东亚人群所占据？或者说，先期到达美洲的是大鼻子居多，而后期通道则几乎完全被蒙古人种占据？总体看，美洲文化既有相互影响，同时又受不同期间不同外来文明的影响，所以就有了“现实”中斑驳的文化色彩。
秘鲁地区在印加文化之前有“查文文化”。从查文文化以及纳斯卡文化看，人种上“自古”都有较为明显的大鼻子，并可以将这一根源追溯到公元前。
全球文明是交流的结果，没有一个是纯洁的点到点的传播。每一地区的文明以及每一民族的人种，都成杂驳状况。印加帝国很可能正是这样一个标本。对美洲文明发展研究的深入将给全球进一步的文明源流探察做出不可忽视的贡献，因为那里恰好生活在前青铜时代，是个难得的人类学考察园地。许多模式可以借鉴于旧大陆的史前社会。
《罗马有多远》 第三部分追溯源头
关注丝绸之路——读一本好书：《早期中西交通与交流史稿》
《早期中西交通与交流史稿》①共529页。我还特别留意了一下此书印数，是1500册。我今年（2005年）夏天竟然还能购买到这本书，看来中国没有多少人关心这个话题，学术之寂寞可见一斑。本来此书为资助项目，印刷出版可获单位补贴，后来学苑出版社将其补贴免除，看来是本有价值的学术专著。
作者本科与硕士念中文系，博士读历史学，但却在北京外国语学院任教至今；河南师大读本科，武汉大学读博士学位，并且是河南人。这些资料我怎么看怎么亲切，因为我也在河南师大读本科，并且也在武汉大学住过四年，同为河南人，可谓与作者有缘分。
在今年初，我开始特别感觉到交通道路以及交通工具之重要，所以集中搜集类似资料，此书即为所获。尤其这本书成书时间较晚，就更可喜。不过我想再过两年更新会更大一些，因为近两年的人类学研究突飞猛进，尤其是DNA技术支持下的�
