巨人传-第44章
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气。心脏感激它的好处，从动脉把最好的血液输送给它。总之，这一神奇的
网络，组织得这样周密，从而使产生了动物的智能，运用智能，便可以思
想，说话，判断，决定，考虑，推理和记忆。
“我的老天！越说越糊涂了，我自己也不知道说到哪里了！进到这个又
有借出、又有借入的世界深渊里，我自己也摸不着方向了。总之，你要知
道，借出是崇高的善举，借入是英勇的美德。还不止此，这个有借贷关系的
世界太美好了，供求关系太完善了，还没有生出来的，就已经想借给他东西
了。人就是用借贷关系来延长自己，繁殖和自己相象的形象，我的意思是
说：制造孩子。为了这个目的，每一器官都把自己最珍贵的营养精华拿出来
一部分，输送到下面去；下面早已准备好接受这部分材料的地方，从这里通
过迂回、曲折的道路，下到生殖器官，成形就位，依照男性或女性的生理，
准备传宗接代使用。一切都是用互相借贷的关系进行的；所谓婚姻义务便是
由此而来的。
“对自私自利不肯借出的人，自然也给他定了一个处分，那就是各个器
官的苦闷，各个官能的气恼；对肯借出的人，给予有保证的报酬，那就是欢
乐、舒适和快感。”
① 法国南部的多克话，因为哥特人占领过法国南部，故作者说是哥特话。
② 亦称黑胆汁。
③ 亦称黄胆汁。愤怒是伽列恩说的四大气质之一，现代医学上已证明胆囊不排泄任何物体。
第五章
庞大固埃怎样憎恶债务人和债权人
庞大固埃接着说：“我明白了，你对于你的理由非常善于阐述。不过，
随你怎么讲，你可以从现在一直说到圣神降临节，到时候，你将会因为丝毫
没有说动我而惊奇，随你说得天花乱坠，也休想使我欠人债务。圣徒①说得
好：‘不可亏欠人，唯有彼此相爱’②。
“你美丽的言词，绘形绘色，我很爱听；但是，我告诉你，如果你能想
象有这么一个厚颜无耻的借贷者，进到一个已经知道他的言行的城市里，你
就会看到，他一进城，居民比提亚拿的哲学家③在厄菲索斯④所看到的瘟疫
溜进城里还要惊慌失措哩⑤。我同意波斯人把欠债说成第一恶习，把撒谎说
成第二恶习，这并没有说错。因为欠债和撒谎平常是有关联的。
“我并不是说一个人绝对不许欠人什么，也绝对不许借出什么。不管多
么有钱，有时也会欠债。不管多么贫穷，有时也会有人向他借贷。柏拉图在
他的《法律篇》里就说明这样的机缘，他教导说，如果邻居没有先在他们自
己的地里进行挖掘，而且没有掘到可以遇到水泉、可以出水的叫作胶泥（即
陶土）的地方，就不许他们出来汲水。因为地底下由于地质肥沃、坚韧、结
实、浓缩的缘故，会保持地下的湿气，不容易掘出水来。
“因此，一个人不先去出力、不先去挣钱、而去向人借贷，不拘是什么
时候或什么场合，都是极大的耻辱。我的意思是，只有在一个劳动者尽了自
己的能力而没有得到成果，或者不是故意地、而是偶尔失掉他的财产时，才
应该借给他。
“所以，我们的话就说到此处为止，今后，不许你再和债权人有瓜葛；
以往的事，由我来替你料理好了。”
巴奴日说道：“对这件事，我所能表示的也是最不足道的，那就是向你
表示感谢。如果谢意能和施恩人的友爱相比拟，那我的谢意将是无边的、永
远的。因为殿下对我的爱护真是无法估计；它超出所有的重量、所有的数目
和所有的衡量方法。无法衡量大小，无法衡量长短。用恩惠的量器来量，用
受惠者的满意来估计，都是不够的。你对我的好处远远超过我应当接受的，
远远超过我对你报效的，远远超过我所值得的，我不能不老实地承认。但
是，你还不能想象我对这件事的心情。
“使我难过的、使我摆脱不开的、使我不能不想的还不在这里，而是今
后，债务都摆脱干净了，我将是一个什么面目？请你相信，头几个月我一定
很不自然，因为我一向没有这个习惯。这个，我倒很担心。”
“而甚于此的，就是将来萨尔米贡丹的人放屁，都要冲着我的鼻子放
了。所有放屁的人在放屁的时候都说，‘清楚了！’我一定活不久，我已经
看出来了。我请你为我写墓志铭。我一定会被屁崩死。如果有一天，肚子里
屁太多的女人放不出屁、一般的药又不能使大夫满意时，我这个被屁崩过的
① 指圣保罗。
② 见《罗马书》第十三章第八节。
③ 提亚拿的哲学家指阿波罗纽斯。
④ 厄菲索斯：伊奥尼亚古城名，靠近爱琴海，该地有狄安娜庙，为世界七奇之一。
⑤ 据说阿波罗纽斯走进厄菲索斯城，看见瘟疫化为人形，随召集市民将它用石块击毙，瘟疫随化为疯狗，
大如狮子。故事见菲洛斯特拉图斯著《阿波罗纽斯传》第四章。
木乃伊，就是对症的现成良药。不管吃多么少，她们也会连续地放屁，达到
大夫从未听过的程度。
“我恳求你，还是给我留下几百笔债务吧，国王路易十一①要把沙尔特
②主教米尔？狄里埃③的案子处理清楚时，那位主教就恳求国王给他留下几
件，以便练练脑筋。我情愿把蜗牛收入、连同金龟子的收入一起给他们，只
要不免掉我欠的债就行。”
庞大固埃说：“不谈这个了，我已经说过了，不能反悔。”
① 路易十一：一四六一至一四八三年的法国国王。
② 沙尔特：厄尔？罗亚尔省省会。
③ 米尔？狄里埃：一四五九年沙尔特主教，据说有一百万件控告他的诉状，国王想一下子为他料理清楚，
他恳求国王给他留下几件，以免无事可干。
第六章
为什么男子新婚免赴战场
巴奴日问道：“请问，新种植葡萄的人、新造房屋的人和新婚男子头一
年免役不去打仗，这是哪条法律规定的呀？”
庞大固埃回答说：“是摩西的法律①。”
巴奴日又问道：“为什么新婚男子可以不去打仗呢？关于种葡萄的，我
太老了，根本不去想了；我只是想到收葡萄的。至于所谓新建造死石头的
人，在我的生命史中，根本就没有记载。我只造活石头，那就是人。”
庞大固埃说道：“据我的看法，是为了头一年让他们尽量享受新婚的快
乐，从而生男育女，传宗接代。这样，万一第二年死在沙场上，这个名额就
由他的孩子来顶替。此外，也是肯定死者的妻子多产或不会生养的一个有把
握的方法（根据结婚时的成年年龄，一年的试验期间已经足够了），以便头
一个丈夫死后，好把她嫁给第二个。多产的，嫁给希望孩子多的人；不生养
的，嫁给不要孩子的人，这些人娶老婆只是图她们的能干、有本事、美丽、
体贴和管理家务。”
巴奴日说道：“瓦莱纳的宣教者就最恨再嫁的寡妇，认为她们愚蠢，不
正经。”
庞大固埃说道：“哪里的话，这样的女人热度比四日两头的疟疾还要
高。”
巴奴日说道：“这倒是真的，一个叫安盖南的教士在巴莱邑讲经的时候
就说过，他不喜欢女人再婚，他发誓宁愿和一百个少女睡觉，也不愿意去啃
一个老寡妇，假使不是如此，叫地狱里最快手的魔鬼马上收他的灵魂。
“我觉得你的话说得很对，有道理。但是，如果根据你所说的理由，免
役一年，而在这一年里，他们凭新婚的权利一来再来（这也是天公地道和应
尽的义务），把精囊的精液都流干了，只落得萎靡、不振、衰弱、干枯，结
果到了作战的那一天，他们宁带着行李象鸭子似的扎到水里去、也不肯跟英
勇的战士上疆场，因为疆场上伊奈奥①正在激烈地战斗，你争我夺；在战神
的旗帜下他们连一拳也打不动，因为劲头早已用在和美神要好时的床帐上
了，这你该怎么说呢？
“情形大概是这样，因为到现在，还是和圣物和古迹一样，我们可以看
到，在一些有规矩的家庭里，经过一定的天数以后，就打发新婚的男人去看
望他的舅舅——虽然大多数没有舅父，也没有舅母——其实是把他和新妇分
开，让他去休养一下，恢复一些体力准备回来再战。正如同贝多王②在科那
彭战役之后、遣散我们一样——我说我们，因为有我和古尔卡耶③——叫我
们回老家去休养。他到现在还没有找到老家呢。我小的时候，我爷爷的教母
常常对我念叨：
祈祷颂经，
是信徒的事情。
① 见《旧约？申命记》第二十章第五、六、七节。
① 伊奈奥：罗马神话中攻城之神。
② 贝多王，意思是叫化子王，作者可能有意指查理八世，他在意大利无心作战，兵士拒不从命，一四八八
年圣奥班？杜？科米埃战役之后，又穷得解雇为他效力的将军。
③ 古尔卡耶，意思是“引鹌鹑的笛子”，可能是一位被查理八世解雇的将军。
新手上阵，
一人胜过两人。
“使我有这个想法的，是因为种葡萄的人，头一年根本吃不到葡萄，更
喝不到葡萄酒；造房屋的，头一年也不住新造的房子， 因为怕空气稀薄、
闷死在里面，伽列恩博学地在他的《呼吸困难》第二卷①里就是这样说的。
“我如果没有有根据的根据，没有有理由的理由，我也不这样问了。请
你不要见怪。”
① 伽列恩在《人体各部功用》第七卷第八章里曾说要注意新涂泥的房屋，提防空气稀薄。
第七章
巴奴日怎样耳朵里有虱子；怎样放弃他美丽的裤裆
第二天，巴奴日依照犹太人的规矩①在右边耳朵上穿了个洞，戴上一个
精制的小金耳环，耳环上还镶了一个虱子。为了叫你不至于疑惑，他还特地
捡了一个黑虱子（把任何事情都搞清楚，是件好事），这个虱子的价格，包
括一切费用，尚未超过一只希尔喀尼亚②的母老虎结婚后每一季度的费用，
你可以估计是六十万“马尔维迪斯”③。巴奴日自从还清债务以来，第一次
花了一笔这样大的费用，所以心里老大的过不去，这是因为他和暴君、律师
一样是由他属民的血汗供养的呀。
他拿了四“奥纳”灰粗布，给自己做了一件只有一道缝的长袍，脱下他
的裤子，把眼镜拴在帽子上。
他就这样来到庞大固埃跟前，庞大固埃见他穿得这样古怪，甚至连他那
件一向当作神圣的倚靠、对抗一切灾难的最后避难所的、美丽、考究的裤裆
也不见了。
善良的庞大固埃弄不懂这个闷葫芦，禁不住向他发问，问他这个新的打
扮是什么意思。
巴奴日答道：“我耳朵里长了虱子，我要结婚了。”
庞大固埃说道：“好啊，这是个好消息。但是我手里拿不住火①。何况
连裤裆也不戴，让自己的衬衣垂在膝盖上，不穿裤子，只罩一件长袍，连颜
色也不是正人君子的长袍所用的，这决不是谈情说爱的人应有的打扮。
“如果说，过去有过少数邪门歪道的人穿得奇怪，而且有过不少人说他
们是招摇撞骗、矫揉造作，我也不愿意说他们不好，也不愿意为了穿戴就对
他们有不良的看法。各人有各人的爱好，特别是外表上无关重要的事情，它
们本身并没有什么好坏，因为它不是从心里、从思想里生出来的，一切的善
和恶都生在心里和思想里。所谓善，就是由纯正的思想感染别人，所谓恶，
就是用魔鬼的罪恶使人变坏。只有标新立异和为一般人所蔑视的，我才不喜
欢。”
“颜色问题，”巴奴日接口说，“锅里实在难煮，顺便向你告诉②（就
是我的粗布③），今后我一定在乎，对一切都要仔细关注。我现在一身无
债，但是上天如不保佑，你就会看到没有比我更讨厌的人了。
“你看我的眼镜。远看，你一定说我是约翰？布尔茹瓦修士④到了。我
相信明年还可以宣讲一次十字军。愿天主保佑好我的睾丸！
“再看我这身灰粗布，它有未卜先知的能耐，这种能耐很少人有。我不
过从今天早晨才穿上它，但是我已经感觉到跟疯了一样，我剑拔弩张，迫不
及待地想结婚，来不及地想在我老婆身上大干特干，挨棍子也不怕。啊！我
① 见《旧约？出埃及记》第二十一章第六节，《旧约？申命记》第十五章第十七节。一个奴仆愿永远留在
主人身边，不愿回家，主人即拿锥子，为他穿耳。
② 希尔喀尼亚：里海以东地名。
③ “马尔维迪斯”：西班牙币名。
① 意思是：我不能证明你说的到底是不是实话。
② “锅里实在难煮”（aspre aux potz）与“顺便向你告诉”（àpropos）同音，作者顺嘴溜来，意思并不连
贯。
③ “粗布”（bureau），“桌子”（bureau），“台布”（bureau）都是同音字，作者继续作顺口溜。
④ 约翰？布尔茹瓦：十五世纪方济各会修士，名预言家，人称“戴眼镜的方济各会士”。
一定是个伟大的丈夫！我死之后，准会有人把我隆重地焚化掉，保存我的骨
灰，作为理想丈夫的典范让人纪念。天主那个身体！我的管账的可别想在我
身上玩花招、造假账，因为耳刮子马上就会打在他脸上！
“你看看我的前身，再看看我的后身；这完全是罗马人在不打仗时穿的
一种古代式的罩袍。这是在罗马特拉让的柱子上和赛普提米乌斯？赛维路斯
①的凯旋门上采取的式样。我厌恶战争，厌恶甲胄，厌恶头盔。我的肩膀因
为多穿了铠甲，都累坏了。取消武器，让长袍当令吧②！假使我结婚的话，
至少来年一整年希望如此，你不是昨天还对我提起摩西的法律么？
“至于裤子，我的姑奶奶洛朗斯③老早就对我说过，它是属于裤裆的。
我完全同意这个说法，正象那位可人意的人儿伽列恩在他的《人体各部功
用》第九卷里④所说的，头是属于眼睛的一样。因为自然很可能让我们的头
长在膝盖上或臂肘上；不过，为了叫眼睛可以往远处看，于是才叫眼睛长在
头上，也就是全身最高的一根棍子上。正象我们看见港口上修建的灯塔和了
望台那样，是为了让人从远处看见灯光。
“还有，因为我想有一段时期，至少也得一年，尝试一下战争技术，也
就是说结婚的技术，所以我不戴裤裆，因而也就不穿裤子。因为裤裆是装扮
战士第一件要穿的衣服。我就是被放在火上，也要坚持这样说（听好，绝对
坚持），土耳其人可称不上是武士打扮，因为他们的法律一向禁止穿戴裤
裆。”
① 赛普提米乌斯？赛维路斯：公元一九三至二一一年之罗马皇帝。
② 西赛罗的一行诗。
③ 喜剧《巴特兰》里的人物，见第五幕第一五八，一五九行。
④ 应是《人体各部功用》第八卷第五章。
第八章
裤裆怎样成了战士的首要服装
庞大固埃说道：“你要坚持裤裆是战士披挂的第一样东西么？这个新的
说法未免太离奇，因为我们总是说穿戎装先来刺马距。”
巴奴日回答道：“我坚持，而且没有说错，我一定坚持。
“你看，自然一旦生产了植物、树木、灌木、花草和植虫①，就不管时
代的变迁，个别的死亡，一定使它们永远相传下来，品种不灭，并奇妙地使
它们留芽、结籽、永不绝根，还非常神奇地使它们长上包皮、叶鞘、壳、
核、托、荚、穗、绒毛、外皮、刺等等东西，这完全等于一种天然的、美丽
而结实的裤裆。例子最明显的是豌豆、蚕豆、青豆、胡桃、桃、棉花、苦
瓜、麦子、罂粟、柠檬、栗子等等，我们看见它们的胚和籽，显著地比其他
部分包得严、密、保险。人类的延续，可
