巨人传-第48章

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后不久也就哀痛地死去了。
“还有伊尼斯，梦中和故去的爱克多尔说过话，忽然惊醒过来。当天夜
里特洛亚就被蹂躏焚烧了②。还有一次，他梦见他的家神，吓醒了，第二
天，就在海上遇见了大风浪③。
“还有图尔奴斯④，梦中受到剧烈狂怒的刺激，曾和伊尼斯作战，惊醒
过来，心神不安，后来经过长时期的病苦，卒被伊尼斯杀死⑤。其他还有无
数的例子。
“以上我所说的伊尼斯的事，根据法比乌斯？皮克多尔⑥的记载，伊尼
斯一举一动，没有一件不是从梦中早已预见过和认识到的⑦。
“这些例子都是很好的证据。因为，如果说梦和睡眠都是上天的特殊恩
佑——就象哲学家所主张、诗人所证实的那样：
当睡梦——上天的恩佑——到来的时候，
疲乏的人类感到爽快、舒适⑧。
“那么，如果没有给人以预感，这样的恩佑就不应该变作愤怒和恼恨。
否则的话，睡眠不叫睡眠，恩佑也不是恩佑了，至少不是来自友好的神圣，
而是来自敌对的魔鬼，正象俗话所说的：■χθρωγ■δωραδ■ρα
①。
“也正象一家人家的主人，坐在一桌丰富的食品跟前，正准备大吃一顿
的时候，忽然惊跳了起来。不知道底细的，一定会奇怪这是怎么回事。是什
么呢？是他听见他的仆人喊救火，女仆喊有贼，孩子喊杀了人了。他需要撇
下饭，先跑去施救，安排。
“的确，我记得注释《圣经》的犹太哲学家和‘马索莱’们，指出怎样
才能辨认出天使显现的真伪（因为撒旦也常常装作光明的天使②），他们说
这两者的区别就在于：仁慈宽慰的天使在向人显现时，开始时使人害怕，后
来给人以安慰，使人快乐、满意；恶毒和诱惑人的天使，开始时使人得意，
到后来使人困惑不安，惊慌失措。”
②　见维吉尔《伊尼特》第二卷第二七○行起。
③　见维吉尔《伊尼特》第三卷第一四七行起。
④　图尔奴斯：神话中拉七奥姆国王，被伊尼斯杀死。
⑤　见维吉尔《伊尼特》第七卷第四一三行起。
⑥　法比乌斯？皮克多尔：罗马史学家。
⑦　见西赛罗《论占卜》第一卷第二十一章第四十三节。
⑧　见《伊尼特》第二卷第二六八行。
①　希腊文：“敌人的礼物不是礼物。”见埃拉斯姆斯《箴言集》第三卷第三十五篇，后来索福克勒斯在
《阿查克斯》第二六八行也说过。
②　见《新约？哥林多后书》第十一章第十四节。
第十五章
巴奴日的歉意和对修道院咸牛肉的解释
巴奴日说：“愿天主保佑有眼睛没有耳朵的人！我看得见你们，但是我
听不见你们。不知道你们说的是什么。饿肚子的人是没有耳朵的。天主在
上，我的肚子已经饿得叫个不停了。我这个苦役太吃力了。谁要是这一年里
边能叫我再做一次梦，算他比木士大师①还有能耐。
“不吃晚饭？真是见鬼！我要是再让自己挨饿，叫我长下疳！走，约翰
修士，咱们吃饭去。早饭吃得好，胃里填足草料，如果需要的话，在不得已
的时候，隔一顿中饭还不要紧。但是不吃晚饭！真是宁愿长下疳！这件事如
果办错，那是违反自然的错误。
“宇宙间有白昼，是为了让大家活动、工作、各人办各人的事；供应蜡
烛——太阳明亮和快活的光——是为了让大家把事情做得更好。到了晚上，
自然把光亮收走，悄悄地对我们说：‘孩子们，你们干得不错。工作得够
了。天黑了，该停止干活了，好好地去吃饭吧，好酒好肉，饭后闲散一会，
然后去睡觉休息，到明天好更有精神、更轻松愉快，象过去一样地去干
活。’
“养鹰的人就是这样。他们把鹰喂饱之后，不让它们肚子饱饱地去飞，
要叫它们在架上慢慢地去消化。那位第一个制定守斋的、好心肠的教皇就深
懂其中滋味。他叫人守斋到下午三点钟为止，过时可以随便吃喝。在从前，
很少有人吃中饭，你们一定要说那些修士呢，那些修女呢，是的，这些人除
了吃，从不干别的事；他们天天过节，严格地遵守着修院里一句成语：de
missaad　mensam①，连院长到不到也不管②，马上便坐到饭桌上，一面狼吞
虎咽，一面等院长，随便等到几时都不要紧，反正不用别的方式等。可是晚
饭，却是人人都吃，除开几个昏迷不醒的人，因此晚饭才真的称为coene
③，也就是共同都有份的意思④。
“这些你全明白，约翰修士。走，朋友，见他妈的鬼，咱们走！我的胃
饿得象狗一样汪汪乱叫。赶快学西比尔⑤对刻耳柏洛斯的样子⑥往它嘴里扔
些面包平平它的怒气吧。你喜欢饭吃得早，我喜欢饭吃得好，外加几块九段
经的咸耕牛。”
约翰修士说：“这个我懂。这句俏皮话是从修院的厨房里来的。所谓
‘耕牛’就是牛肉，‘九段经’就是煮得熟透的意思。
“在我那个时代，那些老神父们，依照上辈子虽非明文规定但是代代相
传的老规矩，早晨起来未进教堂之前，总是有一系列的程序要做，那就是到
大便处去大便，到小便处去小便，到吐痰处去吐痰，到咳嗽处去咳嗽，到做
梦处去做梦，以便在做圣事的时候，没有任何不洁净。程序办完之后，他们
这才虔诚地到圣堂去（他们的切口把圣堂叫作修院的厨房），虔诚地请求把
①　木士大师：民间魔术师的典型人物。
①　拉丁文：“从弥撒到饭桌。”意思是说除了弥撒，就是吃饭。
②　照理要等院长到后才开始吃饭。
③　拉丁文：“晚餐”，一般指耶稣受难前和门徒的聚餐。
④　见普鲁塔克《宴会》第八卷第六章第五节。
⑤　西比尔：神话中的女巫。
⑥　故事见《伊尼特》第六卷第四一七至四二三行。
牛肉立刻放在火上煮，不误修道士——救主耶稣的弟兄们——早餐时吃。他
们甚至还常常自己点火。
“早课本是有九段经的，他们起得早，对着经本吠叫的时候又饥又渴，
因此把早课缩成了一段到三段。现在呢，由于上面说的那些程序，他们起得
越早，牛肉放在火上煮的时候越早，煮得越早，熟得也越早，越是熟，越是
嫩，吃起来不费牙，到嘴里滋味好，到胃里容易消化，教士们个个养得肥头
大耳。这才是创始人唯一主要的目的：不是吃为了活着，而是活着为了吃，
他们在世界上就只有他们的生命要紧。走，巴奴日，吃饭去！”
巴奴日说道：“这一次，我听见了，我可爱的家伙，遵守修院里会规的
家伙。吃饭是我的基本工作。命运、借贷、利润，我都可以放弃。能保本就
满足了，你把修院的厨房里这么奇怪的规矩解释得太清楚了。走，加巴林！
约翰修士，我不能离开的朋友，走！诸位王侯，祝你们好！我做梦做得够多
了，可以去喝酒了。走！”
巴奴日话未住口，只见爱比斯德蒙高声说道：
“人世间，能领会到、预见到、认识到，并预言别人的不幸，这并没有
什么稀奇，这是件平凡的事。可是，能预言、预见、认识、领会自己的不
幸，那就太少了！伊索在他《寓言》里说道，人生在世，每人脖子里都扛着
一个褡子，前面装的是别人的过错和恶事，所以经常摆在自己眼前，看得清
清楚楚；背后装的是自己的过错和恶事，所以从来看不见，也不理会，除去
少数得天独厚的人；这说得太有理了。”
第十六章
庞大固埃怎样叫巴奴日去看庞祖斯特一女卜者
过了不久，庞大固埃差人把巴奴日喊了来，对他说：
“长时期以来我对你的关切，使我不住地想到你的安宁和幸福。现在我
把我的主意告诉你：有人对我说，在庞祖斯特的克路雷①附近，住着一个非
常有名的女术士，她能预知未来的一切。你让爱比斯德蒙陪着你一起去一趟
吧，看她怎么说。”
爱比斯德蒙说道：“这可能是一种卡尼底亚和萨卡娜②式的算命的巫
婆。我所以有这个想法是因为这个地方的名声坏透了，那里的巫婆比戴萨里
亚③的还要多。我不高兴去。这种事不正当，这是摩西的法律所禁止的
④。”
庞大固埃说道：“我们又不是犹太人，何况还没有人公开证实她是女
巫。这些琐碎的细节，等你们回来再谈好不好？
“我们根本不知道她是第十一个西比尔，还是第二个卡桑德拉⑤。也许
她根本不是西比尔，也不配有西比尔这个称号，那么，把你的问题跟她谈
谈，有什么关系呢？何况她又有盖过全区女性的知识和学问的盛名。哪怕是
个傻瓜、水壶、油瓶、手套、拖鞋，只要能从那里学到东西、得到知识，又
有什么不好呢？
“你一定记得亚历山大大帝在阿尔贝拉⑥把达里乌斯王⑦打败之后，当
着他的大臣，有一次拒绝接见一个求见的人吧，后来不拘如何后悔，也来不
及了。他当时在波斯打了胜仗，但是离开他的祖国马其顿太远了，根本没有
办法得到一点消息，千里迢迢，关山远阻，河川沙漠，遥隔西东，他心里非
常难过。这一焦心的难题可不能算小（因为很可能有人攻占了他的国家，在
他得到消息、赶回阻止之前，人家早已在那里安置新的国王和划分新的领土
了），这时正巧来了一个西顿人①，一个精明老练的商人，看来并不富有，
穿得也不考究，说他找到一条路，从这条路，不出五天，就可以使亚历山大
的国家知道亚历山大在印度打的胜仗，也能使亚历山大知道马其顿和埃及的
情形。亚历山大认为口气太大了，不可能是真的，于是拒绝听他的话，不肯
接见他。
“听听这个人所发现的道路，能费他什么呢？知道一下这个人想向他说
的方法和道路，有什么不好呢，有什么害处呢？
“自然叫我们的耳朵敞开着，既没有门，也没有任何栅栏，不象眼睛、
舌头和身上其他地方，我认为不是没有缘故的。所谓缘故，我以为就是不管
黑夜白日，我们都可以不停地听，因为不停地听，才可以永远地学。因为听
觉是最适宜于接受学习的官能。再说，来见亚历山大的那个人也许是个天使
①　克路雷，庞祖斯特附近乡村名，该处有方济各会修院。
②　卡尼底亚和萨卡娜是贺拉斯《讽刺诗》第五章里的两个女巫。
③　戴萨里亚：希腊巫婆之国，见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第三章第十二篇。
④　摩西禁止行巫术，见《旧约？申命记》第十八章第十一节。
⑤　卡桑德拉：特洛亚战争中的女预言家。
⑥　阿尔贝拉：小亚细亚古地名，亚历山大曾在此处战败达里乌斯王。
①　西顿：腓尼基城名。
呢，也就是说天主打发来的使者，跟拉斐尔被派来看多比雅一样。亚历山大
的蔑视表示得太快了，所以他后来懊悔的时间也很长。”
爱比斯德蒙说道：“你的话说得很对，不过，我总以为去向一个女人、
而且又是这样地方的一个女人，去请示，去讨教，决不是什么好事。”
巴奴日说道：“我倒是觉着女人的主意，尤其是上年纪女人的主意，并
不错。听她们的话，我总可以得到一两样不寻常的好处。告诉你，朋友，她
们倒是真正有嗅觉的猎犬，真的指引人的‘标题’①。老实说，确是称得起
人们所说的聪慧女人②。照我的意见和我的说法，我宁肯称她们为超聪慧的
女人③。她们聪慧，她们有比聪慧更进一步的认识能力。所以我称她们为超
聪慧的女人，正是因为她们可以神奇地预见，并且可以准确地预言一切未来
的事情。因此，我不把她们叫作菌尸④，而是叫她们军师，跟罗马人的朱诺
一样，因为她们的指示总是有益的，对我们有好处的。不信，你去问毕达哥
拉斯、苏格拉底、昂贝多克勒斯⑤和我们的奥尔土伊奴斯大师⑥去。
“还有，日尔曼人古时的风尚，我也把它们捧上青天，心悦诚服。他们
把上年纪女人的指示奉若神明，推崇万分。他们慎重地接受这些女人的指示
和宣告，果然幸运地得到繁荣和富强。例子就是维斯巴西亚奴斯⑦时代的老
奥瑞尼亚和维莱达老妈妈⑧。
“请你们相信，女人到了老年，语言特别丰富，我的意思是说预言特别
丰富。好了，咱们去吧，愿天主保佑，大发慈悲！再会吧，约翰修士，我把
我的裤裆托你照管。”
爱比斯德蒙说道：“好，我陪你去，不过，先要说好，如果我发觉她使
用妖术或者魔法，我就陪你到门口为止，不陪你进去。”
①　法律书上红色醒目的标题。
②　原文sages　femmes　亦有助产收生的意思。
③　“超聪慧的女人”来自西赛罗《论占卜》第一卷第三十章。
④　“菌尸”原文maunettes　和“军师”monettes　同音，maunettes　意思是“污秽的女人”，此处权译“菌尸”
取其与“军师”同音。
⑤　毕达哥拉斯和昂贝多克勒斯都曾称赞过女人的智慧，苏格拉底曾把自己比作收生的女人（聪慧的女
人）。
⑥　奥尔土伊奴斯：柯伦一神学家，真名系哈尔顿？德？格拉兹，曾与女仆同居生子。
⑦　维斯巴西亚奴斯：公元六九至七九年的罗马皇帝。
⑧　维莱达：一世纪女预言家。
第十七章
巴奴日怎样和庞祖斯特的女卜者谈话
路上一共走了三天①。第三天，他们在一座山顶上一棵高大的栗子树下
面看见了女卜者的家。他们毫无困难地走进了这座建筑简陋的小茅屋，里面
陈设简单，乌烟瘴气。
爱比斯德蒙说道：“好极了！神秘和伟大的司各脱派哲学家赫拉克利特
走进这样的小屋，才不奇怪哩，他会向他的学生和徒弟们说，神灵住在这里
和住在豪华的宫殿里毫无差别。我相信赫赫有名的赫卡泰②招待提修斯③的
时候，就是在这样的地方。希瑞乌斯或者厄诺匹翁④的家大概也是如此，朱
庇特、尼普顿和迈尔古里都曾毫不嫌弃地在里边又吃又住，临走时还用尿造
出了奥里翁⑤酬谢她。”
一个老太婆坐在壁炉的角落里。
爱比斯德蒙说道：“的确是女卜者的样子，完全是荷马描写的τ■πα
μιγο■⑥的形象。”
老太婆无精打采，衣衫褴褛，跟多天没有吃饭一样，嘴里连牙齿都掉光
了，满眼眵目糊，行动不便，鼻涕邋遢，半死不活地在那里煮青菜汤，里面
只有一片黄油和一块咸肉骨头。
爱比斯德蒙说道：“天主圣母！我们白来了。她不会告诉我们什么，因
为，我们没有带金树枝⑦。”
巴奴日说道：“我带来了。我口袋里有一只金戒指，还有几块崭新的
‘卡洛路斯’①。”
巴奴日说完这句话，对她深深施了一礼，拿出来六条熏牛舌、一大盆奶
油“库斯库斯”②、一瓶酒、一个羊卵泡做的钱袋，里面装着崭新的“卡洛
路斯”，另外还毕恭毕敬地在她的中指上套上一只美丽的金戒指，上面非常
考究地镶着一粒勃斯③的虾蟆头宝石④。然后简略地说明来意，客气地请她
指示，并要求算个卦问问婚姻大事。
老太婆待了一会儿没有说话，心里在想，嘴里咬着牙，后来坐在一个斗
底上，手里拿了三根纺线锤，在手里横过来倒过去摆弄了半天，然后摸了摸
哪一个尖，把最尖的那一根留下来，把另外的两根扔到一个舂米的石臼底
下。后来，再拿起她缠线的东西，转了九圈，到第九圈时停住手，让它自己
停下来。这时，我看见她脱下来一只鞋（我们叫作木鞋的那种鞋），把围裙
放在头上，跟教士做弥撒时披方领似的，然后用一条旧的斜条纹的带子扎在
脖子底下。这样打扮之后，拿起酒瓶喝了一大口酒，从