巨人传-第64章
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我不止一次用冗长的说教向他们述说希波克拉铁斯如何在不少地方，特
别是在《论时疫》第六卷里，向他的学生论述行医的职责，还有厄菲索斯人
索拉奴斯③、奥里巴修斯④、克罗丢斯？伽列恩、哈里？阿巴斯⑤，以及其他
的名家也同样论述过，他们谈到医生的行动、态度、眼神、待人接物、风度
仪表、衣着、胡须、头发、手、嘴、甚至连如何修饰指甲都谈到了，就象要
在一出喜剧里扮演求爱者或野心家的角色，或者向什么有实力的敌手进行战
斗一样。的确，希波克拉铁斯把行医比作战斗，比作三者——病人、医生、
疾病——合演的一出戏⑥，说得非常恰当。
谈到这一段记载⑦，有时会使我想起朱丽雅向她父亲屋大维？奥古斯都
斯说的一句话来⑧。有一天，她衣饰华丽、放荡不羁地站在她父亲跟前，她
父亲很不乐意，但未出一言。第二天，她换了衣装，穿得非常朴素，就象当
时罗马一般俭朴妇女的打扮一样，又来到她父亲跟前。她父亲头一天看见她
穿得那样放肆，没有表示不满，现在又看见她变得这样朴素，不禁喜形于色
地说道：
“啊！这身衣服穿在奥古斯都斯的女儿身上多么合适、多么体面！”
朱丽雅的话早已准备好了，马上回答道：
“今天我这样穿戴是给我父亲看的。昨天，我那样装束是为取悦我的丈
夫。”
① 卡斯提翁红衣主教奥戴亲王为科里尼家族三弟兄之长兄，二弟为法国海军统帅卡斯巴尔，一五七二年屠
杀新教徒时毙命，三弟为德？安德罗爵士。奥戴十八岁时即被教皇克雷蒙七世委为红衣主教，历任要职，
本书作者与此篇献词时，奥戴在包外做主教，后不久即改奉新教，成为加尔文主义者，并结了婚，教皇比
约四世宣布撤销其主教职务，并逐出教门，奥戴旋去英国，卒被毒死。本书一五四八年初版时只有十一
章，无此献词。
② 作者曾说他是利用饮酒吃饭的时间来写作的。
③ 索拉奴斯：二世纪希腊医学家，曾在亚历山大港和罗马行医。
④ 奥里巴修斯：罗马皇帝茹利安的御医。
⑤ 哈里？阿巴斯：十世纪波斯医学家。
⑥ 希波克拉铁斯在《论时疫》第六卷里说“行医有三个对象，即疾病、病人和医生”。此处作者把他们说
成了三者合演一出戏。
⑦ 指希波克拉铁斯这一段话。
⑧ 见马克罗比乌斯《农神节》第二卷第五章。
对于医生也是如此，他可以好好地装扮起来，甚至于穿起古时行医必着
的、彼特鲁斯？亚历山德里奴斯①在注释《论时疫》第六卷里称作
Philonium②的那种有四只袖子的华丽灿烂的长袍，谁要是认为他穿得离
奇，他可以回答说：
“我这样打扮不是为了美观和出风头，而是为了我要访问的病人。因为
我只是全心全意地叫病人喜悦，不叫他不喜欢，不叫他难过。”
还有，在上面提到的希波克拉铁斯老先生同一作品的另一段里，引起我
们费劲地争论和探索的，并不是医者的面貌是否阴郁、粗暴、倔强、象伽多
一样不讨人欢喜、爱挑剔、严厉、吓人、使病人难受；或者医者的面貌是否
愉快、安定、优雅、开朗、喜悦、使病人快慰；这些，早已证实和肯定了；
而是病人的忧郁和喜悦是否由于看见了医者的举动从而产生的心理作用，从
医者的举止上来断定自己疾病的结果，那就是：如果医者喜气洋洋，自己便
充满希望，如果医者垂头丧气，自己便灰心失望；换句话说，就是医者感染
到病人身上的一种开朗或是阴郁、崇高或是低沉、愉快或是伤感的精神影
响。柏拉图和阿弗罗厄斯①就是这样说的。
除此之外，上面所说的学者，还特别教导做医生的应和召请他的病人谈
什么话、谈什么题材、如何交谈和对话。所有这些都要有一个目的，一个结
果，那就是：在不违背神圣的条件下尽力让病人喜悦，无论如何也不叫他发
愁。希罗菲鲁斯②曾严厉谴责行医者卡里亚纳克斯③，就是因为病人问他
“我会不会死？”的时候，他毫不在意地回答说：
“巴特罗克鲁斯也会死去④，
何况远不如他的你！”
还有一个病人想知道自己疾病的情况，采取了那位可敬的巴特兰的方
式，问他道：
“我的小便
是否说明我即将完蛋①？”
他没头没脑地回答说：
“不会，只要你母亲是生养福勃斯和狄安娜那两个体面孩子的拉托娜②
就行。”
克罗丢斯？伽列恩在《论时疫》第六卷注释的第四册里也曾把他的医学
前辈干图斯指摘了一通，据说在罗马有一个病人——一个贵族——向干图斯
说道：“大师，你一定吃过饭了，我闻到你嘴里有酒气。”他粗暴地回答
说：“我闻着你嘴里有疟疾气，哪一个气味更好呢？是疟疾呢还是酒呢？”
可是某些猪狗脸、阴险恶毒的人、从来没有笑脸的人、对我太凶了，完
全不讲道理，他们使我再也忍不下去，我决定不再写一个字。他们最惯用的
谩骂，便是说我书里充满异端（其实他们连一个地方也指不出来）；诙谐的
① 彼特鲁斯？亚历山德里奴斯：即希波克拉铁斯作品的注释者约翰奈斯？亚历山德里奴斯。
② 勒？杜沙解释说，Philonium 系一种教士式的无袖长袍。
① 阿弗罗厄斯：十二世纪阿拉伯名医学家及哲学家。
② 希罗菲鲁斯：四世纪希腊医学家。
③ 卡里亚纳克斯与希罗菲鲁斯系同一派别之医学家，此处典故见伽列恩注释希波克拉铁斯《论时疫》第六
卷，但指摘卡里亚纳克斯的不是希罗菲鲁斯，而是巴基乌斯。
④ 阿基勒斯说的一句话，见《伊利亚特》第二十一卷第一○七行。
① 见喜剧《巴特兰》第六五六、六五七行。
② 拉托娜：神话中朱庇特的情归，阿波罗和狄安娜的母亲。
笑料是有的，而且还很多，因为这是我书里唯一的主题和题材，但是这对神
圣、对国王，都没有不敬的地方。至于说到异端，却是一点也没有，除非他
们故意违反理性和语言的使用，硬说有；这一点，如果可能的话，甚至于我
如果想过的话，我情愿死一千次。他们把面包解释成石头，把鱼解释为蛇，
把鸡蛋解释作蝎子。因此，我向主教提出我不满意的看法，把我心里的话都
告诉你，假使我不是看出自己确是一个远胜于他们的教徒，假使在我的生命
里、著作里、言谈里、甚至于思想里，我看到有一丁点的异端，我将会效法
凤鸟①的榜样，堆起干柴，点起烈火，自我烧死，他们也不至于如此令人嫌
恶地堕落到诽谤者的泥沼里了，这是Διàβολοs②利用它的使者来陷害
我。
主教可以为我证明，我们永不忘怀的已故国王弗朗索瓦对此诽谤也有同
样表示，并且还叫国内最博学最忠实的朗诵师③仔仔细细、清清楚楚地把我
的书亲口读给他听（我说“我的书”，因为有好几本是别人恶意假说是我编
写的），但结果并未寻出任何可疑段落，倒是对某一吃蛇人④把印书者错排
M 为N⑤的一个疏忽的错误硬说是作者罪该万死的异端深感不满。
当时的殿下，亦即我们如此善良、如此有德、为上天所护佑的国王亨利
（愿天主保佑他福寿无疆），亦曾听到本书的朗诵，并授权主教赐我特许与
保护，来对抗那些诽谤者。这一大好消息是主教在巴黎通知我的，后来，你
访问红衣主教杜？勃勒时又告诉过我。当时杜？勃勒主教久病之后正在圣莫
尔⑥休养，那个地方（说得恰当一些）真是有益健康、舒适、宁静、便利、
优雅、具有真正农村和田园生活一切乐趣的天堂。
因此，主教大人，我现在摆脱了一切恐惧，重新挥起秃笔，希望你仁慈
的庇护，助我对抗那些诽谤者，在学识、慎重、雄辩上你好比第二个高卢的
海格立斯①，在力量、权势、尊严上真如同阿勒克西卡科斯②；我可以象明
智的国王所罗门在《传道书》第四十五章③里谈到以色列伟大的先知和领袖
摩西那样来谈你：“一个敬畏天主、慈爱黎民、为上天和人类所爱戴、为人
民所永远怀念的人。受赞美的天主使他成为勇士，成为敌人惧怕的伟人；为
了施恩与他，做过惊人的伟大事业；在众王之前使他受荣誉；让百姓从他知
道天主的旨意，从他看到天主的光明。天主使他信仰坚定，善良谦虚，并从
全人类中挑选了他；使人类从他那里听到天主的声音，叫他成为黑暗中的人
的生命和智慧的范例。”
此外，我还要向主教保证，凡是为了这使人欢欣的文字向我表示祝贺
的，我将请他们向你表示感激，应该受到感谢的只有你，并祈求天主保佑
你，使你更加伟大；对于我，除了对你的指教致以谦恭的忠顺和服从外，我
别无所求。因为是主教崇高的指示给了我勇气和启发，没有你，我的心将一
① 凤鸟：神话中一种不死鸟，传说它每五百年自行烧死一次，然后再由灰中复生。
② 希腊文：“魔鬼，诽谤者”。
③ __________法国国王弗朗索瓦一世为证明《庞大固埃》内容是否异端邪说，曾令朗诵师为他朗诵全书，结果没有寻
出弊病。当时国王的朗诵师为先后在杜勒、马孔及奥尔良等地做过主教的比埃尔？杜？沙台尔。
④ 指教士，他们终日躲在修院里，有如过去食蛇之穴居人；见普林尼乌斯《自然史纲》第五卷第八章。
⑤ “sme”（灵魂）错排成“asne”（驴），见本书第三部第二十二章。
⑥ 圣莫尔：法国塞纳省地名。
① 鲁西安曾叙述海格立斯由于雄辩使许多有势力的人归附于他。
② 阿勒克西卡科斯：海格立斯之另一称呼，照希腊文的意思是“济贫救难之保护人”。
③ 《旧约？传道书》只有十二章，此处指《圣经》以外之《伪经》。
无所有，我智慧的泉源将会枯竭。愿吾主天主用他神圣的宠爱保佑你。一五
五二年一月二十八日于巴黎。
你的最谦卑最服从的仆人
弗朗索瓦？拉伯雷医师
作 者 前 言
弗朗索瓦？拉伯雷大师为庞大固埃英勇言行录第四部作写给宽大的读者
善良的人们，愿天主救护你们，保佑你们！你们在哪里？我看不见。等
我戴上眼镜！哈，哈！封斋期可过去了！②我看见你们了。而且看得多清楚
啊！我听说你们的酒做得很好，这使我太喜欢了。你们总算找到了一个可靠
的对抗干渴的药品。这太好了。你们、你们的女人、孩子、亲友和眷属，都
好么？好，好极了，我很快慰。愿天主、善良的天主、永远受赞美，而且
（如果这是他的圣意），愿你们永远如此。
至于我，赖天主仁慈，我还健在，托福托福。这是靠了一点庞大固埃精
神（你们知道这是一种蔑视身外事物的乐观主义），健壮矍铄，只要你们乐
意，咱们随时可以欢饮一番。善良的人们，你们要问这是什么缘故么？给你
们一个确切的答复：这是至高至善天主的圣意，我恭敬它，顺从它，尊重福
音里神圣的言语，《路加福音》第四章对一个疏忽自己健康的医生就有这样
尖刻的讽刺和一针见血的嘲弄：“医生，你医治自己吧③。”
克罗丢斯？伽列恩注意自己的身体却并非如此，虽然他很熟悉《圣
经》，并且和当时的教徒也有认识和来往，这在他《人体各部功用》第二卷
《各式激动》第三章和同书第三卷第二章里都说得很明白；他只是怕遭到这
句普遍的嘲笑话：
’Ιητρò■■λλωγ，α■το■■λχεδιβρ■ωγ①？ 。
医生只能治别人疾病；
自己却满身疼痛②。
他常常自豪地说，他并不希望别人知道他是医生，他只是从二十八岁起
一直到老年，除了发过几次只有一天的寒热以外，身体都非常好，虽然他生
来并不是最健康，而且胃口又天生地不大肯节制。“因为（他在《摄生要
览》第五卷里说），很难想象一个疏忽自己健康的医生，能治疗别人的疾
病。”
医生阿克雷比亚德斯③夸张得就更厉害了④，他说他和命运之神订有合
约，如果从他执行医务时起至最后老年时止生了疾病，那就算不得医生。这
一点他完全做到了，他身体健壮，战胜了命运之神。一直到最后，他未得过
任何疾病，只是不小心从一个霉烂破坏的楼梯上摔下来，才把生命和死亡做
了交换。
万一诸公的健康脱羁而去，不拘跑到哪里，上下前后，左右里外，不拘
离你是远是近，只要有救主的保佑，你们总可以马上再遇到它！一遇到它，
便立刻抓住它，捉住它，拿住它，握住它！法
① 这篇前言是一五五二年菲藏达版本的，一五四八年初版时，第四部只有十一章，前言亦不同，这是作者
重版时另写的一篇。
② “封斋期可过去了！”原是高康大幼时一种游戏，在封斋期内见面时，谁先说这句话，即赢得约定之奖
品。
③ 《新约？路加福音》第四章第二十三节。
① 希腊文，这是普鲁塔克在反对伊壁鸠鲁派科罗提斯的演说里写给一位未提名的希腊悲剧诗人的，意思见
后文。
② 欧里庇德斯的诗句，埃拉斯姆斯在《箴言集》第四卷第四章第三十二节也提到过。
③ 阿克雷比亚德斯：公元前一世纪古希腊医生，曾在罗马创立学派反对希波克拉铁斯学说。
④ 见普林尼乌斯《自然史纲》第七卷第三十七章第一百二十四节。
律是允许的，国王也同意，我也促使你们这样做，完全象古代立法家同
意主人追捕逃亡的奴仆那样，不拘在哪里寻着他都可以捉住他。善良的天主
和善良的人①！在这个如此尊贵、如此古老、如此美丽、如此繁荣、如此富
有的法兰西国家里，不是一向规定并习惯于“死者传予生者”么？不信，请
你们看看我们威镇万方的伟大国王亨利二世的枢机大臣，那位善良、博学、
慎重、人道、仁慈、公正的安德烈？提拉科，新近在巴黎为人景仰的最高法
院的法庭上是如何宣布的。西巨安人阿里弗隆②曾明白表示健康是我们的生
命。没有健康，生活就不等于生活，就等于生而不活：■β■ο■β■ο
■，β■ο■■β■ντο■③。没有健康，生活就只是憔悴；活着也等于
死亡。因此，如果失去健康（也就等于死亡），那就赶紧抓住生活，赶紧抓
住生命（亦即健康）吧。
我希望天主能听见我们的祈求，（因为我们是抱着坚定的信仰来祈求
的。）并实现我们的愿望，因为我们的愿望是有节制的。节制，古时圣贤把
它比作黄金，意思是说这是个珍贵的品质，人人赞美，到处欢迎。你们翻阅
一下《圣经》，就会看到只有有节制的人的祈求才会被接受，不会遭到拒
绝。那个小撒该就是个榜样④，奥尔良附近圣伊尔⑤的教士们吹嘘说他们保
存着他的圣骸，并且把他祝颂为圣西尔凡①。撒该并没有别的愿望，他只是
想在耶路撒冷近郊看一看受赞美的救主罢了。这个愿望真不能算大，人人都
会有；只可惜他长得太矮了，挤在人群里什么也看不见。他急得跺脚，乱
跳，用力拥挤，最后爬到一棵桑树上。慈善的天主看出他虔诚谦卑的心愿，
走到他跟前，不但让他看见，而且还和他说话，并且到他家里，为他家里的
人祝福。
还有以色列先知的一个儿子在约但河砍伐树木，斧头失手掉在河里（故
事记载于《旧约？列王纪下》第六章第四节）。他祈求天主还他斧头。这个
要求不能算大。他怀着坚定的信仰和信心，不是象那些专爱挑剔的魔鬼②侮
蔑造谣所宣称的，�
