巨人传-第89章
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相貌难看，不少人都这样对我说，我自己也相信。其实，我倒不在乎守斋：
没有比这更容易更现成的了；但更使我不安的，是怕将来无斋可守，因为不
守斋就得在磨上放东西啊。看在天主份上，守吧，既然赶上守斋的日子；我
已经很久没有守斋的习惯了。”
庞大固埃说道：“如果没有别的办法，一定非守不可，那就象走在坏路
上尽力摆脱就是了。我想拿出书来读一下，看看在海上读书是否和陆地上一
样，柏拉图在描写一个傻人、愚人、糊涂虫的时候，把他比作在海上船只里
养大的人①，就象我们说在酒桶里养大的人那样，他们只会从一个洞眼里看
人②。”
我们这次守斋可是惊人地厉害，第一天是半顿半顿地守，第二天是整顿
整顿地守，第三天是整天整天地守，第四天已经面黄肌瘦憔悴不堪了。这就
是神仙的制度③。
④ 拉丁文动词只有三个时态，作者有意打诨，故说把第四个送给佣人。
⑤ “天空多云的时候”（Temps garré et bigarré）是作者从语法的“动词时态”（Temps des verbes）扯到天
气上的。
⑥ 原文Pitience，亦可解释为“酸母，大黄”，一种治疗麻风的药物。
⑦ 原文是Beuvons toujours，意思是：“那就喝酒吧”。前后意思似不衔接。
① 见埃拉斯姆斯《箴言集》第四卷第七章第九十二节。
② 见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第八章第六十一节。
③ 指斋期是教会任意规定的非人制度。
第二章
钟鸣岛怎样原来住的都是“歌唱死亡者”，后来怎样都变成飞鸟
守斋之后，那位隐修士交给我们一封写给钟鸣岛上一个他称为艾底图斯
①师傅的信件；可是巴奴日向这位艾底图斯致敬的时候，却把他叫成了安提
图斯②师傅。这是一个小老头，秃脑袋、酒糟鼻子、红红的脸。在隐修士介
绍之下，又从信里知道我们守过斋，因此他对我们非常好。他请我们饱餐一
顿，然后让我们参观了岛上特有的风景，说这座岛屿最初住的都是“歌唱死
亡者”③；不过，由于自然的规律（一切事物都随之变化），他们变成飞鸟
了。
我这才完全明白阿泰乌斯？伽比托④、保禄斯⑤、马尔赛路斯、奥卢
斯？盖里阿斯、阿忒涅乌斯、苏伊达斯、阿摩纽斯⑥等人有关“歌唱死亡
者”和“舞蹈者”所留下的记载。普罗尼⑦、伊提斯⑧、阿尔库奥尼⑨、阿尔
西托伊⑩、安提哥尼（11）、提琉斯（12）等等变成飞禽，我也不再认为难于理
解了。玛塔布鲁娜的孩子变成仙鹤（13）、色雷斯帕雷纳（14）的人因为在特力
顿湖里洗过九次澡变成飞鸟（15），也不再难于相信了。
从此时起，他除了述说笼子和鸟之外，别的什么也不谈了。笼子富丽堂
皇、宽大舒适、构造精美（16）。鸟则有大有小，美丽悦目，很象我们老家的
人，和人一样会吃会喝，和人一样会拉屎，和人一样会睡觉，会谈情说爱；
总之，看过之后，你不由得会说简直就是人；不过，根据艾底图斯师傅的说
法，这并不是人，因为既非在教，亦非在俗。单单身上的羽毛就使我们看得
眼花缭乱，有的全身雪白，有的一身漆黑，有的上下全灰，有的半白半黑，
还有的一身红，有的半白半蓝①；看起来确是五光十色，美不胜收。雄的叫
作“教士哥”、“修院哥”、“司铎哥”、“教长哥”、“主教哥”、“红
衣主教哥”、“教皇哥”，“教皇哥”只有一个①。雌的叫作“教士姐”、
“修院姐”、“司铎姐”、“教长姐”、“主教姐”、“红衣主教姐”、
“教皇姐”。尽管如此，艾底图斯对我们说，在蜜蜂队里还是有不少马蜂，
这些马蜂什么都不干，光会吃，光会破坏，所以近三百年以来，也不知道是
怎么回事，每五个月，在这些鸟里面，总是混进来大量的“伪善者”，把整
① “艾底图斯”（■dituus），意思指教堂内管更衣所的人。
② “安提图斯”，意思是“倔强的笨驴”，见本书第二部第十一章。
③ “歌唱死亡者”（siticines）：指在死人坟上唱歌及奏乐的人，见奥卢斯？盖里阿斯《阿提刻之夜》第二
十卷第二章第三节；此处有意影射以追悼亡魂为生之教士。
④ 阿泰乌斯？伽比托：罗马奥古斯都斯王朝法学家。
⑤ 保禄斯：即二世纪希腊修辞学家茹留斯？保禄克斯，著有希腊文辞典。
⑥ 阿摩纽斯：希腊语文学家。
⑦ 普罗尼：神话中色雷斯国王提琉斯之后，因报胞妹被侮仇恨，变作燕子，见本书第四部第二章“菲罗美
拉”注。
⑧ 伊提斯：色雷斯国王提琉斯之子，被母亲杀死，被朱庇特变作野鸽。见塞尔维乌斯《维吉尔牧歌注释》
第六章第七十八行。
⑨ 阿尔库奥尼：神话中塞伊克斯之妻，死后被朱庇特变作翠鸟；见奥维德《变形记》第十一章第七三一至
七四八行。
⑩ 阿尔西托伊：神话中弥尼之女，因在酒神节日编织羊毛，被变作蝙蝠；见奥维德《变形记》第四章第三
八九至四一五行。
① 影射会别不同的教士，穿着颜色不同的会衣，本笃会为全白，奥古斯丁会为全黑，方济各会为灰色，伯
尔纳笃会（原系本笃会）为半白半黑，主教穿红，教内骑士穿半白半蓝。
① “哥”（gaut）：作者取自民间把喜鹊叫作Margaut 之尾音。
个的岛糟践得污秽不堪，最后使得个个嫌恶人人远避，而“伪善者”却歪着
脖子做出虔诚的模样，脚上生毛②，完全是哈尔比斯③的利爪和肚子、斯图
姆帕洛斯鸟的屁股④，简直无法摆脱它们，死一个会生出二十四个。我希望
在那里来上一个海格立斯才好⑤，因为约翰修士看得受了毒，已经神志不清
了⑥。
② 外覆柔毛，内藏利爪，即貌似仁慈，内藏奸诈。
③ 哈尔比斯：神话中的三个妖魔，女头鹰身，有翼能飞，残忍恶毒。
④ 斯图姆帕洛斯：古希腊湖名，神话中说海格立斯杀死铁嘴鹤，就在斯图姆帕洛斯湖边上。据说斯图姆帕
洛斯湖的鸟会用拉粪的方法驱赶敌人，见维吉尔《伊尼特》第八卷第二一四行。
⑤ 好象杀死铁嘴鹤似的把斯图姆帕洛斯湖的鸟都消灭光。
⑥ 一五六四年版本上还有：“还有庞大固埃，也象普里亚普斯在观看赛勒斯的祭祀没有穿衣服的时候所发
生的情形一样。”按普里亚普斯在赛勒斯的节日，看见火神维斯塔睡着了，竟意图非分，幸维斯塔被驴鸣
惊醒，大呼求救，众神入内，见普里亚普斯衣服也来不及穿。故事见奥维德《节令记》第六章第三二一至
三四四行。
第三章
钟鸣岛上怎样只有一个“教皇哥”
后来，我们问艾底图斯师傅，这些可敬的鸟儿既然种类繁多，又为什么
只有一个“教皇哥”呢。
他回答我们说，这是星斗原始的不可动摇的制度：“教士哥”产生“司
铎哥”和“修院哥”，无须经过肉体交配，跟蜜蜂一样；“司铎哥”产生
“主教哥”；“主教哥”产生“红衣主教哥”；“红衣主教哥”如果不半道
死亡的话，最后可以做上“教皇哥”；而且只有一个，跟一窝蜜蜂只有一个
蜂王、宇宙间只有一个太阳一样。
等他死去之后，才能从“红衣主教哥”里另外产生一个，同样无须经过
肉体交配，请你们听明白。因此，“教皇哥”这一类别，永远是单独一个，
一个一个地单传下去，完完全全和阿拉伯的凤鸟一样①。不错，在两千七百
六十个月以前，曾经有过两个“教皇哥”②，可是那时是岛上空前混乱的时
期。
艾底图斯说道：“当时的情形真是你抢我夺，你剥我的皮，我撕你的
肉，整个岛上弄得几乎无法为生。有的加入这个的阵营，于是便支持这个，
有的加入那个的阵营，于是便保卫那个，有的象鱼似的闷声不响，再也唱不
出来，连那些钟也跟封起来了一样，一声也不再响。在此混乱时期，双方都
向居住在大陆上的皇帝、国王、大公、侯爵、伯爵、子爵、联邦等乞援求
救，一直到二者之间死掉一个，多数变成了单数，分裂才算结束。”
这时我们又问，为什么这些鸟儿唱个不停。艾底图斯回答说，这是笼子
上挂着钟的缘故。他说道：
“你们要不要我马上叫那些戴风帽的鸟儿象云雀似的唱起来？”
“劳你驾！”我们一齐回答说。
于是他在一口钟上撞了六下，许多“修院哥”马上跑过来，张开嘴唱个
不停。巴奴日说道：
“假使撞一下这口钟，也可以叫那边羽毛象熏鲞鱼颜色的鸟儿唱么
①？”
“当然可以，”艾底图斯回答道。
巴奴日撞起钟来，那些熏鲞鱼颜色的鸟儿立刻跑过来，齐声高歌，只是
喉咙沙哑，实在不好听。艾底图斯对我们说这些鸟儿象鸬鹚和鹈鹕一样只吃
鱼，是新近才养出来的第五类“伪善者”。
此外，他还告诉我们说，从前罗伯尔？瓦尔勃兰②从阿非利加回来路过
那里，曾对他说不久就会来一个第六类，名字叫“风帽哥”③，比其他的种
① 凤鸟每五百年自焚身死，然后自灰中复生。
② 十四世纪罗马教廷曾发生巨大分裂，达四十年之久，并曾一度同时出现三个教皇，即额我略十二世
（1406—415），亚历山大五世（1409—410）及伪教皇本笃十三世（1394—424），直至一四一四年至
一四一九年之孔斯唐斯宗教会议，分裂始告结束。文内之两千七百六十个月，如以十二个月为一年计算，
共合二百三十年，假定作者写此书时为一五五○年，那么二百三十年以前，则为一三二○年，时间不对。
两千七百六十个月，会不会是一千七百六十个月之误，如果是的话，则为一百四十五年，时间应该是一四
○五年，似更合理。
① 似指方济各会的颜色。
② 罗伯尔？瓦尔勃兰：指毕加底公爵罗伯尔瓦尔，曾随雅各？卡提耶去加拿大，后为加拿大总督。
③ “风帽哥”：指方济各会修士，他们当时都戴大风帽，一五二五年查理九世王朝时，在法国成立教会。
类更忧郁、更虚伪、更使人难受。庞大固埃说道：“阿非利加是经常有新鲜
奇怪的东西出现的①。”
① 这一句话可能是出版者后来加上的，句法摹仿第一部第十六章作者的话。
第四章
钟鸣岛上的鸟怎样全是候鸟
庞大固埃说道：“既然你说‘红衣主教哥’产生‘教皇哥’，而‘红衣
主教哥’又是从‘主教哥’来的，‘主教哥’是从‘司铎哥’来的，‘司铎
哥’是从‘教士哥’来的，那么，我就很想知道‘教士哥’又是从哪里来的
呢？”
艾底图斯说道：“说起来这些鸟全是候鸟，是从另外一个世界来的，一
部分来自一个大得出奇的地方，名叫‘饥荒挨饿’；另一部分来自西方一个
叫作‘人口过剩’的地方①。这两个地方，‘教士哥’实在多得出奇，它们
离开父母亲友，成群结伙地到这里来。情况是这样的：在那个地方，谁家的
孩子多，不拘是男是女，产业全得平分，这也是理所当然的，顺乎自然的，
是天主的旨意，因此，这一家的产业就算完结。所以，做父母的总是想方设
法把孩子送到这个岛上，尤其是和布萨尔②岛有关的那些人。”
“这大概就是离施农不远的布沙尔岛，”巴奴日说道。
“不对，”艾底图斯说道，“我们叫‘布萨尔’，是因为它们不是驼背
便是单眼瞎，不是少胳膊便是瘸腿，不然就是脚不会走，残废、畸形，总之
是地上的累赘。”
庞大固埃说道：“这恰恰和从前挑选维斯塔修女的规矩相反③，安提修
斯？拉贝奥④曾说挑选维斯塔修女，绝对不许挑选灵魂上有毛病、官能上有
缺陷的女孩子，身体上不能有任何缺点，不拘多么小，哪怕是眼睛看不出的
缺点，也不能要。”
“我真奇怪，”艾底图斯继续说道，“这些做母亲的怎么能在肚子里怀
胎九月，而生产之后，却不能让孩子在家里待上九年，甚至常常连七年也待
不到。她们在孩子连衫裙之外，套上一件短衣，头顶上也不知道剪掉多少头
发，一面还念叨着也不知道是什么驱邪咒语，完全和爱西屋比亚人一穿上麻
布长衣、头上一削发，就变成依西斯教士一样，显而易见、明明白白、非常
明显，这是一种毕达哥拉斯式的变形，不受任何伤损，就把孩子们变成你们
眼前的这些小鸟了。朋友们，不过我说不上来雌的是怎样变成“教士姐”、
“修院姐”和“教长姐”的，我也不知道为什么她们不唱些使人欢乐的感恩
经，象佐罗斯台尔规定对奥罗玛西斯①奉颂的经文那样，而只念叨些哭哭啼
啼、恨天怨地、好象对魔鬼阿赫里曼②所发的哀怨，不停地诅咒把它们变成
鸟的亲属和朋友，年纪大的和年纪小的全是如此。
“更大的数目是从‘饥荒挨饿’来的，这是个非常辽阔的地区，当地的
居民阿萨法尔③在遇到饥荒没有东西吃、不会工作或者不愿意工作、也不愿
找一个好好的职业干、也找不到一个好家庭可以服务的时候；在夫妇关系不
① “饥荒挨饿”与“人口过剩”是教士的主要来源。
② “布萨尔”（Bossart），意思是：“伛偻驼背，残废不全。”
③ 这些修女的职务是日夜保持维斯塔祭坛上的灯火不熄，一般由大教长自罗马大家族内选出，须终身洁身
自好，否则即遭活埋。
④ 安提修斯？拉贝奥：一世纪罗马帝国大法官。见奥卢斯？盖里阿斯《阿提刻之夜》第一卷第十二章。
① 奥罗玛西斯：波斯神话中光明与仁慈之神。
② 阿赫里曼：波斯神话中之恶神。
③ “阿萨法尔”（Asaphars），意思是：“微卑，黑暗，”一五六四年版上是As… saphis，这个字是从希伯
莱文Oussaph来的，意思是成堆成堆的东西。
好，事业失败，灰心绝望的时候；在犯了罪、被通缉要处死的时候，都会到
这里来。这里的生活有保障，过去它们瘦得象喜鹊，现在一个个都吃得象山
老鼠一样肥壮；这里的生活完全稳妥，毫无危险，非常靠得住。”
庞大固埃说道：“这些鸟来到这里以后，是否有的还回到原来的老家去
呢？”
艾底图斯说道：“从前有过几个，但是很少，而且是不大愿意回去的。
后来，经过几次改革之后，受到天上星斗的影响，有不少都飞跑了。不过，
这并不使我们难过，因为余下的只会分到更多。此外，在飞走以前，多数鸟
都把羽毛——亦即所穿的会衣——留下来。”
果然，我们看见了几个；继续找下去，又看见一只插开过的玫瑰花的瓶
①。
① 不知指何物。——原注
第五章
钟鸣岛上的“鸮鹏鸟”怎样都是哑巴
他的话尚未住口，就只见在离我们不远的地方，有二十五到三十只颜色
和羽毛都是我们在岛上未曾见过的鸟儿飞了起来。这种鸟的羽毛好象变色蜥
蜴的皮肤，又象石蚕或者苦草的花似的①，时刻在变颜色。每只鸟左边翅膀
底下，都有一个记号，仿佛把圆圈一分为二的对经线，或者说，象一条落在
水平线上的垂直线②。这些记号的式样全都一样，只是颜色不同，有白的，
有绿的，有红的，有紫的，还有蓝的③。
巴奴日问道：“这些是什么鸟？叫什么名字？”
艾底图斯回答道：“这都是杂交种，我们叫它们‘鸮鹏鸟’，在你们国
家里，它们胃口可大了。”
我说道：“请你也叫它们唱几声，让我们听听好不好？”
“它们从来不唱，可是相反的，吃起来却吃双份。”
我又问：“有雌的没有呢？”
“没有④，”他回答说�
