巨人传-第9章
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jumentis insipientibus et similis facta esteis，psalmo nescio
quo？ 。（我们的学院“就如死亡的畜类一样”，这是哪一篇《诗篇》，我
① 作者有意在约诺土斯的谈话里，夹杂许多咳嗽的声音，并不是因为说话人年纪大，而是讽刺发言者的坏
习惯。布道师奥利维？马雅尔是当时最善于运用咳嗽的人，他认为咳嗽可以增加言词的美丽和分量，因此
在他的演讲稿里，何处该咳嗽，咳嗽几声，都有注明。
② 这位神学大师在发言里夹杂许多走了样的拉丁文（作者有意讽刺当时神学家说话时法文里夹杂拉丁文的
坏习惯，象mna dies，照规矩应该是Bona dies），为了阅读方便，把中文注解括在引号内，不再另外加
注。
③ 卡奥：法国洛特省省会，伦敦是一村名。
④ “畔”：法国南部长度名，每“畔”约等于二十四厘米。
⑤ 见《新约？路加福音》第二十章第二十五节。
① 雷奥纳狄？马太？德？乌提诺：本笃会名宣教家，他的演讲词当时流传甚广。
已经不清楚了②）。不过，我是忠实地记录下来的，et est unum bonum
Achilles（称得起是阿基勒斯式的论证①）。嗯！嗯！嗯哼！阿嚏！
“单单这一点，就足以证明您应该把钟还给我们。Ego sic argumentor
（我这里还有理由）：
“Omnis clocha clochabilis，in clocherio clochando，clochans
clochativo clochare facit clochabiliter clochantes。Parisius ha…bet
clochas。Ergo gluc。（凡是可以撞的钟，都是钟楼上的钟，钟为撞也，钟撞
起来是谓撞钟。巴黎之所以有钟也，原因在此。）
“哈，哈，哈，说得不错！这是in tertio prime（三段论法第一个阶
段的第三格），见达里乌斯作品，或者别处。凭我的灵魂说话，我当年也曾
雄辩一时，神鬼折服，现在是迷迷糊糊，有如做梦，今后只需好酒、好床，
背后有火炉，胸前有饭桌，还有一个深大的碗就行了。
“咳，Domine，我in nomine Patris et Filii et Spiritus
Sancti， amen（以圣父、圣子及圣灵之名，阿门）求您，把钟还给我们
吧，愿天主保佑您平安，圣母保佑您生病②，qui vivit et regnat
peromnia secula seculorum，amen（世世无穷，直到永远，阿门）。嗯
哼！阿嚏！啊哈！哦喝！
“Verum enim vero，quando quidem，dubio procul，edepol，
quoniam， ita certe，meus Deus fidus（定而不可移的，当然，毫无疑
问，基于波吕克斯的论点，因此，的的确确，天主在上不容瞎说），一个没
有钟的城市，等于一个瞎子没有拐杖，一头驴没有缰绳，一头奶牛没有铃
铛。我们要不停止地跟着您叫，象失掉拐杖的瞎子、没有缰绳的驴、不戴铃
铛的奶牛，直到您把钟还给我们为止。
“本城医院旁边住着一位拉丁学家，有一次他引证达彭奴斯——不是，
我说错了，是那位在俗诗人彭达奴斯①——的权威名言，说他巴不得钟都是
用羽毛做的、钟锤都是狐狸的尾巴才好，因为在他寻韵觅句的时候，撞钟的
声音会把他的脑汁搅乱②。但是，当叮当，当叮当，他终于被认为是异端邪
说。我们对付这样的人，简直象揣蜡③。特此供述如上④。Valete et
plaudite（祝你们健康，请鼓掌⑤）。 Calepinus recensui （卡勒比诺校
订⑥）。”
② 见《旧约？诗篇》第四十九篇第二十节。
① 阿基勒斯式的论证，即权威的、无可争辩的论证。
② 他想说圣母保佑您不生病。
① 彭达奴斯（1426—503）：意大利人文主义诗人。
② 彭达奴斯不喜欢钟声，但是没有说过这类话。
③ 要他成什么样子就成什么样子。
④ 打官司状子里拾来的一句话。
⑤ 拉丁文喜剧末尾的一句话。
⑥ 卡勒比诺：十五世纪意大利一位教士，曾编著拉丁文辞典，这里作者故意使约诺土斯吹嘘自己的话句句
有来历。
第二十章
神学家怎样取去呢料；并和其他大师们打官司
这位神学家话一住口，包诺克拉特和爱德蒙就哄然大笑，笑得几乎断了
气，不多不少，完全象克拉苏斯看见一头笨驴吃蒺藜秧笑死的时候①、菲勒
蒙看见一头驴吃了给他准备的无花果笑死的时候②一模一样。约诺土斯大师
也跟着他们一起笑起来，看谁比谁笑得厉害，直笑得满眼淌泪，这是由于大
脑受到剧烈动荡，因而产生泪水，透过视觉神经流出来的缘故。他们的样子
完全象赫拉克利特化了的德谟克利特③和德谟克利特化了的赫拉克利特。
大笑过了以后，高康大跟他自己的人商量该怎么办。包诺克拉特提议让
这位有口才的雄辩家再喝一阵，因为他确是叫他们享受到一次好消遣，笑得
比看宋日可乐④还厉害，应该给他在他那使人发笑的演说词里提到的十
“畔”香肠⑤和一条套裤，另外再给他三百捆好柴、二十五“木宜”酒、一
张铺好三层鹅毛褥子的床，再给他一个又深又大的碗，既然他说这是他老年
的必需品。
一切都依照他们商量好的做了，只是高康大恐怕一时找不到适合约诺土
斯的套裤，又不知道什么式样对这位演说家最合适，是那种为拉屎方便在屁
股后头装一块活动开裆的马丁格尔式①呢，还是宽腰的水手式呢，或是保持
腹部温暖的瑞士式呢，再不然就是不会闷坏肾部的鳘鱼尾式呢？不拘如何，
高康大叫人给了他七“奥纳”黑呢，另加三“奥纳”白呢做里子。木柴叫小
工扛去。那些文艺大师们抬着香肠和大碗。约诺土斯大师打算自己拿呢料。
大师们当中一位名叫茹斯？庞都伊的，向他表示自己拿衣料不好看，太
失身分，应该交给他们随便哪一个去拿。约诺土斯说道：
“啊！笨货，笨货，你毫不懂得in modo et figura（形式和规律）。
这正是运用‘推断’②和parva logicalia《逻辑推理》③的地方。Panus
pro quo supponit（你看呢料是给谁的呢）？”
庞都伊说：“Confuse et distributive（混和起来大家平分）。”
约诺土斯说：“笨东西，我不是问你quo modo supponit（如何分
法），而是问你pro quo（做什么用）；告诉你，笨东西，pro…tibiis
meis （是给我的腿用的）。所以，应该由我来拿，egomet（由我来），
sicut suppositum portat adpositum（正象主体带领属体一样）。”
于是，象巴特兰偷呢子那样①，悄悄地夹起来就走。
① 克拉苏斯原是个从来不笑的人，故事见普林尼乌斯《自然史纲》第七卷第十九章，另见埃拉斯姆斯《箴
言集》第一卷第十章第七十一行。
② 故事见鲁西安《马克罗比乌斯》第二十五章，另见瓦雷利乌斯《箴言集》第九卷第十二章。
③ 德谟克利特（前460—前370），赫拉克利特（前540—前480）：都是古希腊的哲学家，德谟克利特对
一切抱乐观主义，赫拉克利特则认为万物都在变化，一生忧闷悲观，这里是说他们大笑若哭，大哭若笑。
④ 宋日可乐：即圣？维克多一五二七年图书目录中《历书笑读》的作者宋日？克乐修斯，一说系作者同时
的一个喜剧演员，真名是彭塔莱的约翰？德勒斯皮纳。
⑤ 约诺土斯原来说的是六“畔”香肠。
① 马丁格尔式，指前后有活动开裆，大小便时一拉即开的式样。
② “推断”是《逻辑推理》中的一个阶段。
③ 《逻辑推理》系伯多禄斯？希斯帕奴斯的作品，作者即后来的教皇若望二十二世。
① 巴特兰系喜剧中人物，剧情是吉奥莫控告放羊人偷了他的羊，当辩论的时候，他发现律师巴特兰偷拿他
六“奥纳”呢子，一时吉奥莫气得神魂颠倒，把呢子和羊搅不清了，法官一直在提醒他，说：“回到你的
羊身上吧。”这句话后来在法文里便成了“言归正传吧”的代用语了。
而最妙的是这个痨病鬼，在玛杜兰②全体大会上，居然又一次神气活现
地索讨他的套裤和香肠。别人根据听来的消息，知道高康大早已给他了，因
此断然拒绝了他。他向他们说，高康大给的是出于他个人情愿，gratis（白
送的），不能因此就豁免了其他人的诺言。尽管如此，别人还是跟他说，叫
他知足，别不讲道理，其他的东西他什么也拿不到。
约诺土斯说：“道理，我们这里就是不讲道理。你们这些说话不算话的
坏蛋，不值钱的东西；世界上再没有比你们更坏的人了，我知道。跛子跟前
不要装瘸腿，坏事，咱们都有份。我以天主的脾脏起誓！我要向国王告发你
们亲手在这里干出的为非作歹的事，他要是不把你们一个个都当作异端、卖
国贼、邪教徒、恶棍、宗教和社会道德的敌人活活烧死，叫我全身长疥
疮！”
根据他这些话，他们反而去告他了；他这一方面呢，却设法把官司拖延
下来。结果，状子压在法院里，直到今天还在那里。那些大师们，对于这件
案子，发誓在没有判决之前决不洗脸更衣，约诺大师和他的同党却发誓没有
判决不擤鼻涕。
这一发誓不要紧，一直到现在他们还是鼻涕连天，污秽不堪，因为法院
连状子呈文都还没有好好地看过，判决，那要等到希腊有历书的那一年了
①，也就是说，永远也不会判决。你们知道，这些人办事违背自然规律，连
他们自己的法令也不守。巴黎的法令就规定说，只有天主造的东西才能永远
存在。自然，就造不出永垂不朽的东西，因为由自然生出的，都有一个结束
的阶段，omnia orta cadunt②。但是这些靠废话活命的家伙可以叫他们的
官司永远是个悬案，没有结束的时候。这样做，正证实了在得尔福③祝圣的
拉刻代蒙人④奇罗所说的那句话：“贫困是诉讼的伴侣，打官司的人终必变
成穷人。因为等不到重申权利，他们的生命就已经结束了⑤。”
② 玛杜兰：十二世纪三位一体会创立的一个教派。玛杜兰是三世纪的天主教圣人，疯子的主保。
① 希腊人无历书，这句话是说永远也不会有。
② 拉丁文：“万物有生必有死。”见罗马历史家萨路斯特的《努米底亚战争》第二卷第三章。
③ 得尔福：古希腊城名。
④ 拉刻代蒙：古希腊的斯巴达人。
⑤ 见普林尼乌斯《自然史纲》第七卷第三十二章。
第二十一章
诡辩学教师为高康大制定的学习方法
这样度过了头几天，并把大钟归还原处之后，巴黎市民感激高康大的慷
慨，提议替他照料并饲养那匹牝马，随便养到什么时候都行，高康大很乐意
地接受了，于是那匹马便被送到比爱尔树林①。我想现在早已不在那里了。
此事过后，高康大想集中精力，遵照包诺克拉特的指导，用功读书。但
是包诺克拉特叫他开始时，仍照过去的习惯去做，也是想弄明白高康大过去
的教师，费了这样长的时间，却把他教得这样呆、傻、糊涂，用的是什么方
法。
高康大的时间是这样规定的：每天八点至九点之间，不管天亮与否②，
照例醒来；这是过去教师的吩咐，他们说大卫③说过：“Vanum est vobis
ante lucem surgere④。”
然后，在床上跳几跳，蹬蹬腿，打几个滚，清醒一下自己的头脑；这才
按照季节穿衣服，但是他喜欢穿一件又宽又长、衬着狐皮的毛呢长袍；随
后，用阿尔曼⑤式的梳子梳头，所谓阿尔曼式的梳子，就是五个手指头，因
为他的老师说不这样梳洗，便是在世界上浪费时间。
接着是拉屎、撒尿、呕吐、打噎、放屁、打呵欠、吐痰、咳嗽、呜咽一
阵，打打喷嚏，大量地擤鼻涕，然后用吃早饭的方法驱逐寒冷和污浊的空
气，早饭是：油炸香肠、炭火烤肉、美味火腿，干炸羊肉，还有大量的早餐
浓汤。
包诺克拉特向他指出，一下床不先运动一下，就突然吃这许多东西，不
好。高康大回答说：
“怎么！我运动得还不够么？未起之前，就在床上翻过六七个跟斗了。
这还不够么？教皇亚历山大①在他的犹太医生指导下就是这样做的，虽然有
人仇视他，他还是活到了死的时候。我的头几位老师把我这样弄惯了，他们
说早餐能使人记忆力好，因此一开始便喝酒。我认为这倒也不错，中饭就吃
得更多。土巴大师（他在巴黎时考过文科第一）跟我说，他说不但要跑，还
要跑得早。因此，人类要保持身体健康，不能象鸭子那样只管咕噜咕噜地往
下灌，而是要喝得早。Unde versus②：
早起非为福，
晨饮真正高③。”
饱餐早饭之后，高康大到教堂去，有人用一个大筐子给他抬去一厚本装
在封套里的经本，经本上的油泥和搭扣及纸张一齐算在内，称一称，不多不
少，正好是十一公担零六斤。他在教堂里望上二十六台或三十台弥撒。这时
① 比爱尔树林：即枫丹白露，地近比爱沃村及比爱沃河，十六世纪时该地尚是牧场。
② 八九点钟天不会不亮，这里是讽刺。
③ 大卫：公元前十世纪以色列人之王，诗人及先知。
④ 拉丁文：“清晨早起，本是枉然。”见《旧约？诗篇》第一百二十七篇第二节。懒惰人每借此自辩。
⑤ 雅各？阿尔曼是十六世纪初一位神学家，据说是个生活疏懒、不修边幅的人。此外，阿尔曼（Almain）
与“德国人”（Allemands）同音，作者又可能有意嘲笑德国人。
① 一说系亚历山大六世，他有一御用医生，是个从普罗温斯来的改信天主教的犹太人。另一说是亚历山大
五世，据说这位教皇胖得连坐都不会，他的医生马尔西留斯叫他每天早晨跟一个女仆作跳舞玩耍。
② 拉丁文：诗云。
③ 谚语：“早起非为福，及时真正高。”拉伯雷故意改了。
候，他的神师到来，头上戴一顶高高的风帽，活象一只毛头燕雀鸟，肚里因
为灌满了葡萄汁，连呼气也好闻。两个人一起喃喃念着弥撒经，念得这样细
心，一点一滴也不让它漏掉。
从教堂里出来，有人用牛车给他送来一大堆圣克洛德①念珠，每颗珠子
都有人头那样大，他一边在修院里、回廊里或在花园里散步，一边喃喃不
绝，念得比十六个隐修士念的还多。
然后，眼睛盯在书本上，读上小半个钟头，但是（正象那位爱讲笑话的
人说的②）他的魂灵儿老早就跑到厨房里去了。
满满地把尿壶尿满之后，就坐下来吃饭，由于生性迟钝松弛③，所以一
开头总是先吃上几打火腿、熏牛舌、鱼籽饼、香肠及其他下酒菜。
这时候，四个伺候他的人一个接着一个、不断地用铲子往他嘴里送芥
末。接着，他一口气喝了好些白葡萄酒，轻松一下他的肾部④。然后，根据
季节，尽量地吃饱肉食，一直把肚子撑得直挺挺的才住嘴。
喝酒呢，没个完，也没有规定，他说喝酒的量，就是等喝酒的人喝到鞋
的软木底吸足了酒涨起半尺高的时候，才算达到限度。
① 圣克洛德：法国犹拉省城名，盛产小工艺品，如念珠、木梳等。
② 指古罗马诗人戴朗斯（前194—前159），这句话见他的《阉人》第四卷第八章。
③ 古时医学把男子个性分为四类，即：血气刚强，脾气暴躁，多愁乖僻，迟钝松弛。
④ 作者说白葡萄酒利小便。
第二十二章
高康大的游戏
然后，心不在焉地再念上一段经文，满满地喝上几杯酒，满得酒都流到
手上，再啃一只猪脚，一边和跟他在一起的人愉快地谈天。接着，把绿毯铺
好，摆出一副副的纸牌，很多骰子和棋盘。于是，他玩着各�
