巨人传-第98章
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劫，而且我们还听说就是在埃及尼罗河的岸上干的。
此外⑤，还有人告诉我们说，巴尼贡⑥到老年就退隐在岛上一座隐修院
里，过着崇高虔诚的宗教生活，没有情欲，没有私爱，没有恶念，洁身无
瑕，爱人如己，爱天主于万物之上；而且还行过好几次神迹。
我们离开高土⑦的时候，我曾看见一幅珍奇的画像，画的是一个寻觅东
家的佣人，据说是古时奥尔良籍画家查理？沙尔莫瓦的作品⑧。
③ 圣瑞洛莫：古罗马传教士，拉丁文《圣经》的翻译者。
④ 指一条结冰的河流。
⑤ 米利都：小亚细亚古城名，伊奥尼亚哲学派之中心。
⑥ 泰勒斯（前640—前548）：第一个有史可考的古希腊伊奥尼亚派哲学的代表人物，生于小亚细亚的米
利都，著有《宇宙论》，主张从水里探求自然现象的统一，为自发唯物主义的米利都学派（即伊奥尼亚
派）的奠基人。
⑦ 见普鲁塔克《哲学篇》第一卷第三章。
⑧ 见荷马《伊利亚特》第十四卷第二四六行。
① 菲劳：即菲罗劳斯，公元前五世纪意大利毕达哥拉斯派哲学家。
② 阿里斯塔古斯：公元前三世纪古希腊天文学家，首创地球围绕太阳运转学说。
③ 塞留古斯：公元一世纪名数学家。
④ 普鲁塔克和戴奥吉尼兹认为是菲罗劳斯首创地球围绕太阳运转学说，阿里斯塔古斯和塞留古斯同意这一
论断。十五世纪尼古拉？德？古萨奴斯又倡导这一学说，十六世纪开留斯？卡尔卡尼奴斯和尼古拉？考贝
尔尼克支持这一论点，可是直至十七世纪初方始为人接受。
⑤ 这一段，一五六四年版本上没有，但手写本上有。
⑥ 巴尼贡的故事见本书第四部第十章。
⑦ 高土：这一地名前面没有提到过，从下面的文字来看，应该是美当乌提岛，因为庞大固埃曾在那里购买
过古画。
⑧ 查理？沙尔莫瓦的画，本书第四部第二章曾提到过。
第二十七章
我们怎样经过木履岛，以及“半音修士”的会规
后来，我们来到了木履岛，岛上的人只靠鳘鱼汤过活。可是岛上的大王
贝纽斯三世还是热情地迎接和款待了我们。饮宴之后，他还亲自带领我们观
光了他为“半音修士”新建的一所修道院。他把岛上的修士叫作“半音修
士”，他说住在大陆上的有小修士，亦即仁慈圣母的侍者和朋友①；item
②，那些崇高的体面的“低音修士”③，他们是教皇通谕所认可的全音符修
士；还有吃熏鱼的小修会修士④，也就是八分音符小修士⑤，如果再缩减的
话，就只好是“半音修士”了。
遵照“第五元素”⑥的法令和通谕，这是一个最具有协和性的音程⑦，
他们穿的衣服和放火犯同样颜色，只有一处例外，那就是膝盖上跟昂如省造
房顶的一样⑧颜色是白的。肚子倒是填得挺饱，因此，在这些修士当中，大
肚子是出了名的。
他们穿的裤裆，样子象只鞋，而且每人有两个，一个缝在前面，一个缝
在后面。双重裤裆说明这里边自有其莫测深奥的秘密。他们穿的鞋是圆的，
样子象木盆，这是效法沙石之海的居民的⑨。除此之外，他们还不留胡须，
鞋上钉钉。为了表示毫不在乎命运之神，他们象猪猡一样把脑袋后面的毛发
都刮得干干净净，从头顶一直刮到肩膀。前面的头发，从脑盖骨起，倒是让
它自由生长。这样做，是为效法那些割断尘世牵连的人。他们蔑视变化多端
的命运之神，所以不象她那样手里拿着、而是象戴念珠似的腰里挂着、每人
一把飞快的剃刀，一夜至少要磨它三次。
每人脚上还带着一个圆球，因为据说命运之神的球是在脚下边①。风帽
的后尾拴在前面，不拴在后面②，这样可以把脸遮起来，躲在里面嘲笑命运
之神以及幸运的人。完全和今天的姑娘们戴着你们叫作“围巾”的那种面罩
一样（古时的人叫作“仁爱”，因为爱能遮掩许多的罪③）。他们脑袋后面
的部分倒是经常露在外面，和我们的脸一样。这是因为他们高兴往前走就往
前走，高兴往后走就往后走。在往后走的时候，人们也会相信是往前走，因
为他们的鞋是圆的，看不出前后，裤裆又是前后皆有，脑袋后面也剃得光光
的，并且还粗略地画着两只眼睛和一张嘴，很象一个椰子。倒是在往前走的
时候，人们会以为这些人是在玩捉迷藏，看起来挺有趣。
① “圣母侍者会”一二三二年成立于佛罗伦萨，一二三九年合并于圣？奥古斯丁会，修士对圣母马利亚特
别崇拜。
② 拉丁文：“同样还有。”
③ “低音修士”（Frère Mineur）：本来指教会中四种品级低微的修士，包括管看门的，管朗诵的，管驱鬼
的，管辅祭的（所谓四品修士），后来Frère Mineur 成了方济各会修士的称号。按Mineur 一字又指音乐上
的“短音”或“低音”，所以作者在本章使用了一系列的音乐名词来形容修士。
④ “小修会”亦称“善人会”，为圣弗朗索瓦？德？保尔一四五三年创立的会派，修士穿深灰色长袍，一
年到头守斋。
⑤ “八分音符修士”原文Crochu 亦有“手曲如钩，便利偷窃”的意思。
⑥ “第五元素”原文quinte亦可解释为“第五度音程”。
⑦ “五度音程”是音程中具有协和性的一个。
⑧ 造房顶的人因为跪着工作的时候多，把膝盖都磨光了，所以颜色成了白的。
⑨ “沙石之海”原文mer aréneuse 是从拉丁文Mare arenosum 来的，指多沙石的阿拉伯。
① 命运之神脚下有球，是表示她行踪不定，来去匆匆。
② 指反戴帽子。
③ 见《新约？彼得前书》第四章第八节。
他们的生活方式是这样的，等路西菲尔的光亮①一来到大地上，他们便
为了仁爱的缘故，互相用靴子踢，用刺马距踏。踢过踏过之后，这才好好地
打鼾睡觉，而且睡的时候，鼻子上还戴着夹鼻眼镜，或者简单的眼镜。
我们觉着这个睡觉方法很特别。可是他们却告诉我们说，最后审判②结
束之后，才是人类休息和睡眠的时间。为了明白表示他们决不拒绝去受审，
象一切幸运的人那样，他们穿好靴子，戴好刺马距，准备号角一响，立刻上
马就走。
中午的钟声响了（请注意，他们的钟，包括教堂的钟和饭厅的钟在内，
全都是依照彭达奴斯的指示做的，也就是说，是用上细的鸭绒做的，钟锤是
一条狐狸尾巴），正午的钟一敲，他们便一个个醒来，脱下靴子，高兴小便
的去小便，高兴大便的去大便；不过，会规严格规定，谁也得大打而特打哈
欠，并且拿打哈欠当饭吃③。我看着实在有趣。他们把靴子和刺马距往架子
上一撂，便到修院去，在那里认真地洗手漱口，然后坐在一条长板凳上，剔
起牙来，一直剔到院长捧住手打唿哨表示剔好时为止。于是每人尽力张开大
嘴，打上半个钟头的哈欠。有时多打一会儿，有时少打一会儿，这要看院长
根据当天瞻礼的日子，适合吃多吃少而定。打好之后，还要来一次巡行祈
祷，巡行时，打着两面旗帜，一面旗帜画的是品德之神，另一面画的是命运
之神。走在最前面的“半音修士”，举着命运之神的旗帜，他背后，走着另
一个“半音修士”，打着品德之神的旗帜，手里还拿着灌有奥维德在《节令
记》第五章里①所描绘过的圣水的刷子，不住手地跟（此处有一空白②）一
样，敲打着前面打命运之神旗帜的“半音修士”。
巴奴日说道：“这个做法和西赛罗以及学院派的规矩都不同，他们规定
品德之神在前，命运之神在后③。”
在巡行祈祷时，他们哼哼唧唧唱的倒是挺好听，只是不知道唱的是什么
颂歌，因为我不懂他们的言语。仔细一听，我发觉他们是用耳朵唱的。和谐
极了，而且和他们的钟声十分协调！你一辈子也不会听见走调的声音。
庞大固埃对他们的巡行祈祷有一个重要的发现，他对我们说：
“你们有没有看出来这些‘半音修士’的精细处？他们做巡行祈祷时，
从教堂的这道门出来，从另一道门进去，决不从出来的那道门进去。我可以
以信用担保，这些人是细心人，细得可以镀金，象铅做的剑一样精细④，细
而不弱，但能使人变细，细得象用细纱滤出来的一样！”
约翰修士说道：“这种精细是从玄妙的哲学来的，见他的鬼！我反正是
一窍不通。”
庞大固埃接着说道：“厉害就厉害在别人一窍不通；因为这种精细一旦
被人弄懂了，看出来了，揭穿了，所谓精细、所谓奥妙、所谓名声，都将一
齐丢光，我们将把它叫作愚蠢。我可以以信用担保，他们的巧招儿决还不止
这些！”
① 指夜色。
② 指世界末日天主对人类的最后审判。
③ 本书第一部第十六章曾说到包斯的贵族拿打哈欠当饭吃。
① 奥维德《节令记》第六七三至六九二行述说圣水是从迈尔古里水泉里取得的。
② 手写本上此处有一空白，一五六四年版及一五六五年版上将空白取消，似不合理。
③ 见西赛罗《Ad familiar》第十章第三节。
④ 铅不能镀金，已见本书第一部第十六章。
祈祷做好之后，还要做一些对身体有益的活动，他们走进饭厅，跪在桌
子底下，每人胸前靠住胸口放一盏灯笼。这样跪好以后，从外面进来一个高
大的木履人，手里拿着一把叉，用叉来伺候他们吃饭。开始时是奶酪，结束
时是芥末拌莴苣①，马尔西亚尔②说古时的人全是这样③。饭后，每人还要分
给一盘芥末。
他们的饭食规定如下。星期天，吃灌肠、大肠、小肠、肉丁、猪肝、鹌
鹑；开始时的奶酪和结束时的芥末还不算。星期一，吃猪油黄豆，要宽汤重
味。星期二，吃祝福过的面包、烧饼、烘糕、烙饼。星期三，吃的是乡下
菜，有羊头、有牛头、有獾头；獾在这个地方很多。星期四，有七种汤，不
过芥末总是少不了的。星期五，除了山梨什么也不吃，而且还不熟，我从颜
色上就可以判断出来。星期六，啃骨头。他们可不是穷得挨饿，因为每人都
有一个大肚子。
这就是他们在修院里的饮食。如果奉修院院长的命令到院外去，要是在
海上或河上，就严禁捕捉和吃食任何鱼类，违者处以重罚；在陆地上，就严
禁吃任何肉类，这要使每人都明白，除了玛尔贝西亚山上的石头以外④，只
有他们是任何东西所不能引逗和诱惑的。
他们喝的酒是对抗命运酒，我不明白这是当地一种什么酒。他们吃东西
或者饮酒的时候，就把风帽的后尾往前一拉，当围嘴使唤。
吃好饭以后，便哼哼唧唧地唱着歌感谢天主。这一天余下的时间，就是
用积德行善来等待最后审判。星期天，互相揪打；星期一，互相打榧子；星
期二，互相抓搔；星期三，互相擤鼻涕；星期四，互相探秘密；星期五，互
相搔痒；星期六，互相磨蹭。
这一切都在对答如流和恰如其分的对唱中进行，而且都是用耳朵唱，我
们前面已经说过。单等太阳落在海上以后，他们立刻彼此用靴子踢，用刺马
距踏。和上面说过的一样，并且把眼镜戴在鼻子上，准备睡觉。睡到半夜，
那个木履人又来了，大家起来，一齐磨刀。接着做好巡行祈祷，就再钻到桌
子底下，和上面说的一样，重新吃饭。
约翰？戴？安脱摩尔修士看见这些“半音修土”的生活方式，了解到他
们会规的内容，不由得勃然大怒，高声大叫道：
“啊，饭桌下养肥的老鼠！天主在上，挤扁一个会出来两个！普里亚普
斯在这里就好了，他是经常参加卡尼底亚和萨卡娜的夜祭的①，我们将会看
见他大放而特放的屁，不下于这些哼哼的声音！老实说，我现在才看出来我
们是在一个完全相反的国家，德国正在折毁修院，剥下修士的会衣，这里却
正相反，一切都倒行逆施，连头发也分不出前后来。”
① 这和一般的习惯相反，一般总是生菜（冷盆）在前，奶酪在后。
② 马尔西亚尔（43—04）：拉丁诗人，生于西班牙的比尔比利斯。
③ 见马尔西亚尔《讽刺诗集》第十三章第十四节，不过只提到莴苣。
④ 意思是说他们和帕洛斯岛上的云石同样坚强，见维吉尔《伊尼特》第六卷第四七○至四七一行。
① 女巫卡尼底亚和萨卡娜举行夜祭，见贺拉斯《讽刺诗集》第一卷第八首第四十六行。
第二十八章
巴奴日怎样向一个“半音修士”问话，
而他的回答仅仅是一个字自从我们走进修院，巴奴日别的事没有做，就
只顾得仔细观察这些被国王封就的“半音修士”的模样了。后来，他看到一
个瘦得象一条咸鲞鱼似的家伙，于是便拉住人家的袖子，问道：
“‘半音修士’，‘唱半音的’，‘半个音的’，你的女人呢？”
那个“半音修士”回答说：“下。”
巴奴日说：“多不多？” “半音修士”：
“少。”
巴奴日说：“到底有几个？” “半音修士”：
“艹。”
巴奴日说：“你喜欢有几个？” “半音修士”：
“百。”
巴奴日说：“藏在什么地方？” “半音修士”：
“那。”
巴奴日说：“我猜想年纪都不一样，穿起衣服来身段如何？” “半音
修士”：“挺。”
巴奴日说：“皮肤的颜色？” “半音修士”：
“白。”
巴奴日说：“头发的颜色？” “半音修士”：
“黄。”
巴奴日说：“眼睛的颜色？” “半音修士”：
“黑。”
巴奴日说：“奶头如何？” “半音修士”：
“圆。”
巴奴日说：“模样儿如何？” “半音修士”：
“俊。”
巴奴日说：“眉毛？” “半音修士”：
“软。”
巴奴日说：“魅力？” “半音修士”：
“大。”
巴奴日说：“眼神？” “半音修士”：
“媚。”
巴奴日说：“脚的样子？” “半音修士”：
“平。”
巴奴日说：“脚后跟？” “半音修士”：
“短。”
巴奴日说：“穿的袜子？” “半音修士”：
“美。”
巴奴日说：“胳膊？” “半音修士”：
“长。”
巴奴日说：“手上戴着什么？” “半音修士”：
“套。”
巴奴日说：“手指上的戒指是什么的？” “半音修士”：
“金。”
巴奴日说：“衣服是什么料子？” “半音修士”：
“呢。”
巴奴日说：“什么呢？” “半音修士”：
“新。”
巴奴日说：“什么颜色？” “半音修士”：
“天。”
巴奴日说：“帽子？” “半音修士”：
“蓝。”
巴奴日说：“袜子？” “半音修士”：
“褐。”
巴奴日说：“以上的呢料都是怎样的？” “半音修士”：
“细。”
巴奴日说：“鞋是什么做的？” “半音修士”：
“皮。”
巴奴日说：“常常怎么样？” “半音修士”：
“脏。”
巴奴日说：“走起路来？” “半音修士”：
“快。”
巴奴日说：“现在谈谈厨房吧，所谓厨房，我的意思是指女人，不要
慌，咱们一样一样地谈。厨房里有什么？” “半音修士”：
“火。”
巴奴日说：“用什么烧火？” “半音修士”：
“柴。”
巴奴日说：“什么样的柴？” “半音修士”：
“干。”
巴奴日说：“什么木头？” “半音修士”：
“柏。”
巴奴日说：“成捆的柴都是什么柴？” “半音修士”：
“栗。”
巴奴日说：“屋里烧的是什么？” “半音修士”：
“松。”
巴奴日说：“还有什么？” “半音修士”：“菩
①。”
巴奴日说：“刚才的�
