文明大起源-第4章

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1。大胆求证，不盲目崇尚学术权威。本文以为，目前的研究领域有三种倾向：一种倾向是以解读、注释权威学术思想为主，使高深的理论尽可能地通俗化，从而达到普及的目的。第二种倾向是以批判某些主流思想和学术观点为主，从不同角度的批判态度中达到深度认识的目的。第三种倾向是在批判的基础上建立起新的理论框架和学术思想，有破有立，而且以立为主，引起学界的讨论和争鸣。本文采取第三种学术倾向，有破有立，（第一、第二部亦破亦立，第三部以立为主）挑战主流观点和权威思想，宏扬中华古文明中积极而科学的思想，并且以此为根基建立起东方式的宇宙起源和人类起源学说。这是本文最基本的方法论原则。
2。综合视界，追求无学科境界。由于人类历史和科学的局限性，目前的研究视界只局限于有限的地球；本文克服这一缺陷，将研究的视界延伸到宇宙。因此，本文回避了地球视界的缺陷，坚持“宇宙视界”的优势。（序一）
除对视界的选择，本文还注重运用综合的方法，使各学科理论和知识交叉交融为一体；在批判的基础上积极地吸纳；扬弃十分有限的历史考据法，直接采用论说的方式。
3。无倾向“朝向事情本身”。以某种理论为依托的研究是有倾向性的研究；研究的倾向性本身就带有某种偏见的局限。因此，本文采取无倾向的研究和论述态度，不纠缠于学术是非，“面向事情本身”，坦率地表达自己的观点和研究成果。
注释：
注释：①贾珍编：《中外大预言》，内蒙古人民出版社，1998年；
②⑦⑨13、14、15巴蒂斯塔？莫迪恩《哲学人类学》，黑龙江人民出版社，2005年；
③（意）马西姆？利维巴茨　著：（《繁衍》世界人口简史），北京大学出版社，2006年；
④11、12、16、17恩斯特？卡西尔著：《人论》，上海译文出版社，2004年；
⑤参见《哲学人类学》；⑥王治河、霍桂桓、谢文郁主编：《中国过程研究》，中国社会科学出版社，2004年；
⑧《辞海》（缩印本），上海辞书出版社，1980年。
⑩G。埃利奥特？史密斯著：《人类史？译者话》，社会科学文献出版社，2002年。
第一章：人类起源假说回顾（1）
第一章　人类起源假说回顾
创世说/进化说/海洋说―水陆动物的对比―填补化石空白―海洋性返祖现象/外星说―存在的可能性―外星人在地球上的活动―扎伊尔的火星人―外星人与母猿杂交说/多元说
有关人类“生日”的话题，科学的说法其实就是人类的起源问题。
人类起源的问题，既古老而又新鲜。有史以来，人类就对着自己奇怪的问：“我是谁？”之后，就有一些圣哲大贤们从宗教的角度、哲学的角度探讨人类起源的问题。数千年来，这种疑问和探讨从未停止过，因此这是个非常古老的问题。反过来说，疑问了数千年，探讨了数千年，至今仍旧没弄清人类究竟起源于何时，如何起源，为何起源，即使目前流行的“进化论”也只是一种假说，一种声音，它的求证的征程似乎还很遥远，甚至渺茫无际。假如有一天，突然又冒出一种强劲的声音来，“进化论”立刻就会成为历史和古董。从这个意义上说，人类起源的问题又很新鲜。
无论古老还是新鲜，在阐明我的观点之前，非常有必要回顾一下有关人类起源的假说。
概括地说，在人类起源方面较有影响力的假说主要有以下几种：
一、创世说
这一假说是由《圣经》这样的宗教典籍和各民族的神话传说构成，说法各异，神秘玄虚，但它却是人类对自身起源的最早的假说或猜想。
比如在我国的汉族神话中，素有盘古开天辟地，女娲“抟土造人”的说法。近些年，在山西、河南等地发现“女娲庙”以及女娲“抟土造人”的遗址。①
“苗族的创世神话说，人类的始祖和雷公，老虎、龙等都是枫树孕育的蝴蝶妈妈生的；高山族人的创世神话说，最初的人类是鹅卵石变的；南非布次曼人的创世神话说，第一批人类是蛇转化的；西非纳戈人的创世神话说，地上的人类是天神奥洛隆生育的；南非瓜纳诺人的创世神话说，人类是月神的血凝成的；北美阿兹特克人的创世神话说，人类是从地洞里钻出来的；大洋洲的柯迪亚克人说，人类是海石的大泡囊孕育的；澳大利亚土著人的创世神话说，人是善神毛拉捏就的蜥蜴变的；希腊的创世神话说，人类是普罗修斯按照天神的模样用土做成的。如此等等，枚不胜举。”②
以上世界各地区各民族中流传的有关人类起源或形成的神话，归纳起来是这样几种物质转化而成：“用土做的”，这似乎有任何生命源于土最终又归于土的意思，抑或是“以土为生”的古代农业民族，尊崇“土”的思想的具体表现；由“蛇”、“蝴蝶妈妈”、“蜥蜴”这些动物演变而来的，这种说法从民间的方面迎合了进化论的某些观点，但它们又不是进化论的有机组成；由某种物质演变而成，诸如“鹅卵石”、“血”等。无机物变人这有点难以理解，有机物如“血”，是否可以理解为人自身的“精液”之类？还有就是由神创造的说法比较普遍，但这种“神创说”只是具体民族的“神”创造的，范围很狭小，人类普遍公认的可能性也就同样小；最后还有一种比较奇怪的说法，如“海面上的大泡囊孕育的”，这“大泡囊”究竟是什么？很难弄清楚，再如人类是从“地洞里钻出来的”，这种说法同样奇怪难解，中国古典文学中“孙悟空”是从“石头”中生出来的，这只涉猎一个具体的人物形象，很好理解，如要整个人类都从“地洞中钻出来”，这就有点莫名其妙，叫人很难理解了。
第一章：人类起源假说回顾（2）
在世界各地各民族的创世神话中，影响最大、最典型的当属《圣经》的说法。根据《圣经》的记载，在宇宙万物尚未出现之前，上帝早就存在着。因为上帝一个人感到孤单寂寞，身边又没什么依靠，就突发奇想开始创造世界。在后来的基督教史中，上帝创造世界的说法有几种：“二元创世说”，是说上帝只进行了两次大的创造活动，就完成了创世的全过程。首先，上帝创造了无机界，即无生命实体，在此基础上才创造了有机界，也就是一切生物和生命。“三元创世说”：即上帝首先创造了天（尘世之外的世界），接着创造了地（作为世界的中心），最后创造了人（和上帝相似的人）。除此还有“六元创世说”。也就是摩西的上帝在六天之内创造了世界万物的说法，即“头一日”上帝在空虚、混沌和黑暗中创造了光，“神说：要有光，就有了光”。上帝并把光分为明与暗、昼与夜。第二日，上帝从水中分出空气，并把空气称为天，“事就这样成了”。第三日，上帝让旱地从水中露出来，并让青草、果树等从旱地上长出来，“事就这样成了”。第四日，上帝创造出天上的光体、星辰，并且“定节令、日子、年岁”，让“光摆列在天空，普照在地上”，“事就这样成了。”第五日，上帝造出水中鱼类和各种有生命的动植物，造出天上的飞鸟，各从其类，“事就这样成了”。第六日，上帝创造出各类牲畜、昆虫、野兽，并让它们各从其类；上帝说：“我们遵照着我们的形象，按着我们的样式造人……事就这样成了。”第七日，“天地万物都造齐了”，上帝就“歇了他一切的工，安息了”。③
“六元创世说”就是《旧约全书？创世纪》的主要内容，是整部基督教的奠基工程，在此基础上才有了《新旧约全书》以及之后的基督教。
总之，上帝创世说的影响随着基督教的教仪和西方文化精神，波及全球的每一块地域，无论人们信不信基督教，但都知道上帝在六日内创造了我们生活的这个世界，这种理念和信仰的力量是无穷的，它在越来越强烈地影响着我们的思想和日常生活。
本文的意图并非评价基督教以及上帝创世说的因果关系，而是要问询两个最基本的问题：上帝是谁？上帝为什么要照着自己的形象创造人类？对于第一个问题，我想在后文中有机会进行专门的论述，它的独特的创见性会使你产生耳目一新的感觉。关于第二个问题，《旧约全书》的“创世纪”中就已经说清楚了，我们不妨摘引如下：“神说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上爬的一切昆虫。”根据《旧约全书？创世纪》中的这一说法，第一，上帝是按自己的形象创造了人，上帝的模样就是人的模样，人的模样也就是上帝的模样。上帝与人始终是融为一体的，这一点在和其他民族的创世说相比，有着明显的区别，也许这就是“上帝创世说”能够在世界各地广为流传的原因之一。
第二，上帝造人的目的是什么呢？按它的说法就是让人去管理陆地和空中的一切生物，使它们的生活不再混乱，井然有序。上帝在让人管理地球上的这一切生物的同时，把这些生物当作地球上的财富“赐给”人类，“要生养众多，遍满地面。”看起来，上帝造人的目的既明确又单纯，上帝造人去管理地上的一切生物，并将这一切生物赐给人类作为人类的物质财富。上帝给人这等好事，人类怎能不膜拜上帝呢？
第一章：人类起源假说回顾（3）
第三，从《创世记》中可以看出，上帝在造人前，陆地、海洋和空中早有生物存在，上帝先造了地上的一切生物然后才造了人；上帝造一切生物是因为不愿让地和空中闲着，让这些生命去生长、去活动。而上帝造人的动机似乎是突发奇想，出于偶然。假如上帝没创造出地上和空中的一切生物，也就没必要创造出人类来；人类的创造完全是为了管理那些生物，所以人的创造和诞生似乎不是计划内的事，是被动的、临时需要的创造。“上帝创世说”中的这一现象说明上帝创造人类的偶然性、随意性以及不严肃性，这就为人类最终负有“原罪”的思想打下了基础。因为人类是上帝随意创造出来的，想不到在之后的生活中却成了上帝的对立面，不听它的话，以致犯下了不可饶恕的“原罪”。
二、进化说
“进化说”是19世纪以来关于人类起源的科学假说。这一假说，从提出、建立到发展，大概经历了三个大的发展阶段：第一阶段为准备期。进化论诞生之前的人类起源假说依然以“上帝创世说”为主，原因是“与人类机体有关的知识发展缓慢，时间上也较晚。它的一切重要研究领域，如胚胎史，是1828年由贝尔创立的，而另外一个同样重要的研究领域细胞学，是1838年才由施莱登创立起来的。而解答‘一切问题中的问题’即‘人类起源’这个大谜的时间更晚。”④也就是说，要正确解答人类起源这个“一切问题中的问题”，首先要解决一些基本问题，诸如“胚胎学”、“细胞学”等，在此基础上才有可能解答人类起源这个“问题中的问题”。随着西方资本主义的发展，像“胚胎学”、“细胞学”这类自然科学也有了长足的进步，这就为后来的生物进化学说打下了坚实的学科基础。比如“人类起源于猿”的观点虽然在19世纪初就已提出，但没有相关学科的理论支持，这一观点也只是一种观点而已，引不起人们足够的重视；直到创立了“胚胎学”、“细胞学”等学科，生物进化理论才有了相关理论的支持，进化论也才被人们逐渐所接受。
第二阶段为建立期。在“人类起源于猿”的这一假说的建立中，有三位科学家是功不可没的。早在1809年，法国博物学家拉马克首先提出了“人类起源于猿”的观点。“拉马克是‘物种起源学说’的奠基人，他目光远大，早在1809年就已正确认识到‘物种起源学说’的普遍意义。人作为高级进化的哺乳动物，和所有其他哺乳动物一样都起源于一个共同的祖先，而哺乳动物与其他脊椎动物在生物的谱系上也起源于一个更为古老的共同祖先。拉马克用科学的方法证实了人类起源于猿猴的过程，他们是与人类亲缘关系最近的哺乳动物。”⑤拉马克提出“人类起源于猿”的观点后过了五十年，即直到1871年，达尔文“他才首次在《人类的起源与性的选择》一书中巧妙地阐明了他的这一结论。在此期间，他的朋友赫胥黎在1863年出版的那本著名的《人类在自然界的位置》的小册子里，已经敏锐地讨论了‘起源论’的这一重要结论。赫胥黎根据古生物学的研究结果，并参照比较解剖学和个体发生学的方法，指出，‘人类起源于猿猴’是达尔文必然得出的结论，对人类的起源不可能再有其他科学的解释。”⑥看得出，赫胥黎对拉马克的观点和达尔文的解释非常自信，竟然得出了“对人类起源不可能再有其他科学的解释”的近乎绝对的结论。足见这三位同时代的科学家在建立“人类起源于猿”这一人类进化假说上的坚定信念。拉马克首先提出这一假说，达尔文用他的进化理论解释了这一假说，赫胥黎从古生物学的角度，搜集证据，进一步论证这一假说的科学性。三位科学家发挥各自的优势，从不同的角度共同建立和完成了人类起源的新假说，否定了各种“创世说”的神话，从而使人类起源的研究由“神创”进入了科学的轨道。
第一章：人类起源假说回顾（4）
第三个阶段为发展期。“人类起源于猿猴”的进化论，自19世纪建立以来，自然成为人类起源的主导性假说，不仅在自然科学领域中继续着它的研究，而且这一假说走出科学的神殿，进入了各类教科书中，成为现代人类必须拥有的基础知识。19世纪后直到20世纪前半叶，几乎很少有人敢怀疑它的真实性。即使到了21世纪初，人类所有的成员几乎都知道和拥有这样的知识，少数怀疑的人虽然存在，但进化论通过一百多年奠定的基础是牢固的，迄今还没有谁能推翻它。不过，在20世纪后半叶到21世纪初这段时间里，对进化论的反对声越来越多，也越来越高，提出质疑的并非普通老百姓，大都是人文科学家和自然科学家。进化论在它的发展过程中遇到的这种挑战，从科学务实的角度论也是正常的，有一些质疑的异样的声音也不无道理，笔者就是其中的一员。这就要求我们更加缜密地思考和研究，最终我们还是要服从于难以雄辩的事实，让事实来证明一切。
总之，进化说从提出到现在，已有两个世纪，其代表人物是达尔文。下面我们就达尔文关于人类起源学说中的重要观点归纳梳理一下，以便在之后的文字中更好地进行讨论。
在建立进化说的三位科学家中，有一个很奇妙的巧合：拉马克在1809年首次提出了“人类起源于猿”的观点，后来成为这一假说代言人的达尔文就出生在1809年的英国。达尔文开始学医，因为他讨厌医学的解剖学，就到剑桥大学改学神学。后来，英国政府派遣“贝格尔”号军舰到南太平洋考察，他的老师极力推荐达尔文当了“贝格尔”号军舰上的博物学家，随舰到南太平洋进行科学考察。此次科学考察，长达五年，可以说是达尔文研究生物进化理论的一个良好的开端。正如达尔文自己所说：“当我以博物学者的身份参加贝格尔号皇家军舰航游世界时，我曾在南美洲看到有关生物的地理分布以及现存生物和古代生物的地质关系的某些事实，这些事实深深地打动了我……归国以后，在1837年我就想到如果耐心地搜集和思