荣伟玲文集-第7章

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佛陀说的戒定慧，是相辅相承的。禅定帮助你专念，没那么容易被“投射性认同”所卷走，戒律帮助你达到禅定的深度（反过来禅定又帮你更容易遵守戒律），而了解佛法的智慧，你才能把禅定和修戒的果实，融合到这个轮回世界里来。

　

一位女友失恋了，她觉得很痛苦。这使我想起了《故道白云》一书里，关于阿难陀的爱故事（一百一十三页始）。

　

阿难陀在路上，碰到一个“不可接触者”阶层的下等女子。他向她讨一点水喝。那女子十分自卑，阿难陀却告诉他，在佛门中人的眼里，人人都是平等的。那女子从来没见一个男子这样地尊重她，便向他布施了水。

　

阿难陀是王族中人，气质高贵，且长相英俊。这女子觉得自己爱上了阿难陀。连接几天，她邀请阿难陀到她家接受供养，当阿难陀意识到，这个女子已产生私情的时候，他不再接受她的供养了。

　

女子非常痛苦，躺在家里茶饭不思。她的母亲很心疼她，劝她忘了这个注定无法得到的男人。但陷入爱情中的女子做不到。她的母亲因为爱她，所以向她出了个主意。她们请阿难陀最后一趟接受供养，说以后都不打搅他了。阿难陀来了以后，母女二人却向尊贵的僧人供上下了药的饮食，希望让男女之事发生，女儿有一线希望，得到她梦寐以求的男人。

阿难陀吃下东西后，立刻觉得不对劲。他心里明白，但一言不发，马上盘腿坐起来，开始禅修，力图让自己保持觉醒和平静。佛陀见阿难陀一直不回来，便派了两个人去找他，才发现他一直禅坐那里与药力抗衡。两个僧人带回了阿难陀。

　

佛陀找来了这位女子。他温和地问她：

“你爱阿难陀吗？”

女子说，我很爱他。

佛陀又问，“你爱他什么？”

女子说，我爱他的眼睛，爱他的脸，爱他的姿态，爱他的一切。

佛陀说，“啊，你不知道，在阿难陀的身上，有比你说的这一切，更加美好的东西。”

佛陀问她，“那么，你觉得阿难陀爱什么呢？”

女子说，“我不知道他爱什么，我只知道他不爱我。”

佛陀温和地说，“你错了。阿难陀是爱你的。只是他的爱，却不是你说的这种爱。不是这种，会给你带来绝望和痛苦的爱。”

女子听佛陀讲法后出家。

　

这是个深深让人感动的故事，也实在让人感慨！

　

这里有两种爱。

　

一种，是阿难陀的爱，因为爱，他告诉下等阶层的女子，人人平等，在我眼里，你是有价值的。我尊重你。

一种，是供水女子的爱。因为爱，她向所爱的人的下药，她不在乎他要的是什么，她只在乎她要他。为了这份炽烈的无法控制的情感，她准备强奸她所爱之人的意志。

　

一种，是女子母亲的爱。因为她爱自己的孩子，不愿意让孩子受煎熬，因此她企图伤害另一个人，她忘记了，这个人，也是他母亲的孩子。（如果另一个男人向她女儿下春药，她可能会恨他一辈子。）

一种，是佛陀的爱。尽管女子企图伤害佛陀钟爱的弟子（也是他的堂弟），但这并不能熄灭佛陀对这女子的怜悯与同情。他不会气势汹汹地赶来说，“为什么？！他没有看不起你，他对你好，你反而要害他！”他没有这样。

佛陀的爱，不是执著的偏爱。他不会因为爱阿难陀，而憎恶伤害阿难陀的人，这不同于普通人的，有极大分别心的爱。

　

于是，他问了：

“你爱阿难陀的什么？”

女子爱阿难陀的英俊，她不知道这是无常易逝的东西。她不知道“色即是空”，更不知道“受想行识亦复如是”。

所以接下来她才会说：

“我不知道他爱的是什么，我只知道他不爱我。”

这就是普通人的爱情——我不在乎对方的需要，我只在乎我需要他。我不在乎这个人独立的存在，我只在乎我和他的关系。

（一则新闻：经商的丈夫在路上被人打断双腿。接下来的几年里，妻子为残废的丈夫端茶伺水，无微不至，丈夫也十分感激。直到有一天，他发现，原来是妻子买凶把他的腿打断的。妻子后来说，丈夫太忙了，总不在家陪她。打断他的腿，就可以让他在家陪她了。因为爱他，所以为伺候他也是一种幸福。）

　

佛陀又说了：

“你错了。阿难陀爱你！只是他的爱，却不是你说的那种爱。”

　

读完这个故事，亲爱的朋友，你是否已懂得了阿难陀的爱？

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2009…2…9
静心2008作者：网络　｜　来源：网络转摘　｜　时间：2009…07…12　｜　佛道哲学快讲完了，这一年也过去了。这些天在我身上似乎发生了微妙的变化——时间变慢了。　
　　　　有时候感觉睡了很长的午觉，醒来发现时间才过去二十分钟；又有些时候感觉已思索了好多东西，跨越了千山万水；又做了好些肉眼可见的实际事情，而时间才过去一个半小时。

　　　　生命延长了。

　

　　　　啊，一年的修行。

　　　　中间断掉了一个月，从九月二十六日在去西藏的火车上，一直到接豆沙回家以及豆沙死后，正好有一个月时间，完全没有禅修。我也似乎在下意识地比较，有禅修训练和没有禅修训练，当中的区别究竟是什么？

　　　　我得说，这是偷懒不得的事情，你必须禅修，没有借口，没有替代品，你必须禅修。否则就重新被俗世纷扰挟裹而去，开始还有觉察，后来恐怕连觉察都淡了。

　

　　　　这一年中，我对生活的满意度恒定地保持在九分以上（以十分为满分计）；这是我生命中最为宁静、充实和有幸福感的一年；是的，如你们已经知道的，真正的幸福感并不依靠谈了一次恋爱，发了一笔小财这些外来因素，真正的幸福感从心而来，不假外求。

　

　　　　九分的幸福感是否很高？

　　　　不是。

　　　　当一个人连计分的愿望都没有了的时候，他不仅是达到了十分，而且超越了十分；他是一个自足得连自足的概念都超越了的人。

　

　　　　我当然还差得很远。

　

　　　　修行这种事情没有捷径可言，必须用心，然后拿时间来堆。这里面必须包含有一种决心，就是从世俗价值观里厌离出来。是的，修行的意思，就是彻底舍弃世俗价值观，舍弃外在世界加予你的“有无好坏”观念，而看到存在本身纯净无染。

　

　　　　我当然还差得很远。

　

　　　　讲课，对我的修行有一定妨害。这并不是因为讲课本身无益（讲课是一件值得做的好事情），而是因为作为修行根基不很牢靠的我，尝试把本不可概念化的感觉概念地讲出来，这种思维方式对禅修是一种破坏。

　　　　我非常需要一种混沌的状态，一种不加区分的状态；这种状态似乎只有当我放下所有工作，回到重庆的时候才能出现。　

　　　　工作是一个网，它把我网在投射性认同中，我可以觉察，但仅有觉察依然是不够的。

　

　　　　豆沙的来去是一种示现，它清楚地标点出了我内心的障碍和弱点。我得承认，如果我继续把豆沙养下去，我的修行就破掉了；而豆沙选择了用死来成全我，成全我即定的任务与命运。我对它不仅仅是感激，不仅仅是怀念。

　

　　　　我长久地与它，和它给予我的启发在一起。

　

　　　　回顾这一年，这奇怪的一年。广东雪灾的时候我在重庆，四川地震的时候我在广东，东莞水灾的时候我又在重庆，拉萨地震的前几天正好安全离开。

　

　　　　奥运会？我根本没看。

　

　　　　没买房子，也从来不炒股票。

　

　　　　阿扁？我不认识他。

　

　　　　这是我花了最多的时光凝望天空的一年。

　

　　　　回顾这一年，我为这一年中，示现在我生命中的每一件事物，深深地在心里鞠躬——

　　　　谢谢你们，花园里清晨鸣叫的小鸟，窗前的三棵小树（尤其是弯下了腰却在台风中屹立不倒的那一棵），邻居们，豆沙，小白（我邻居的狗），各位同事，各位实习生，来访者和学员，所有以各种形式启发我，甚至化装成对我不利的事件来考验我的力量，感谢你们！

　

　　　　毫无疑问，我将在这条路上一直走下去。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008…11…22
豆沙与四法印作者：网络　｜　来源：网络转摘　｜　时间：2009…07…12　｜　豆沙离开这个世界，我重回一个人的生活，至今已有八天了。我还适应得不错，一些时候对佛法教导存有怀疑，另外一些时候却觉得，豆沙的到来与离去，恰恰是印证了佛法有多么正确。　
　　　　诸行无常。

　　　　我想要养狗，又犹豫；最后终于迎来这只狗，又非常地烦恼；最后我终于决定接受它，并把它放在我生活的首位（那时我的内心必定已产生了强烈的执著，对于工作和他人的关怀，在与豆沙相处，应当说相爱的十天里，完全被忽略了。连从西藏买回来送给同事的礼物，都久久地扔在抽屉里没有拿去），然后它就生病，并且死了。到那时，我已经愿意付出无论多少金钱（在我能力范围内的），来拯救豆沙的生命——换句话说，到我已经不再把养狗当作一种消费，而是把名叫豆沙的小狗当作我的亲人的时候，却再也无法把它挽留在我的生活中。

　　　　诸漏皆苦。

　　　　豆沙带给我很多久违了的激烈情绪，依恋、烦恼、忧虑、生气、欢喜甚至大笑、爱怜，以及最后的悲伤……喜怒哀乐，七情六欲都经历个遍；然而即使欢乐的时候也带有细微的“苦”味，长久对细微情绪的清晰觉察训练，使我非常清楚，如佛陀所说，每一种含有分别心的情绪，其实都是一种苦。自有了豆沙，我看别的小狗就觉得怎么都不如豆沙那么好，包括我最先喜欢的那条拉布拉多，也觉得怎么也不如豆沙那么好。这都是分别心和我执所带来的偏执和幻觉啊！

　　　　诸法无我。

　　　　每件事情都有其因缘，并没有一个独立存在的“自我”。没有独立存在的黑店兽医，没有独立存在的惹人爱怜的小狗，没有独立存在的养狗人，没有独立存在的宠物店老板的爱心，没有独立存在的“好一点的”另一位兽医；一切都在空性中自由流转；在空性中，无不体现无法躲避，被迫显现的因果——往好里说，也都是幻影。

　　　　涅磐寂静。

　　　　超越轮回的，只有涅磐。涅磐超越概念，意识解脱出来，不再属于这个轮回世界。

　　　　目前我还做不到。可预见的将来也做不到。我可以做到的是，渐渐能觉察到更深刻的东西，相对能给自己更多的解脱和自由——和一般人相比。

　　　　我知道我并不需要一个伴侣，并不需要一个孩子，也并不需要一只狗。这些需要都是自我制造出来的贪执，这些贪执注定要带来痛苦。

　　　　这并不意味着，当一条狗出现在我生活中的时候，我拼命地要把它赶出去。不追求，也不排斥，这就是解脱。

　　　　不追求，是因为我当下完满，不假外求；不排斥，是因为我内在并没有相应的一种恐惧，没有恐惧，就不会排斥。

　　　　很多人都以为，学佛就是什么都不做了；其实不是的。佛教徒什么都可以做（以不伤害别人为条件），但对于所做的不要贪执，这样就可以了。

　　　　我常常开玩笑说，佛教徒甚至可以去炒股，只是无论涨跌，他都能淡然一笑，明白这只是个游戏而已，这样就行了。

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008…10…28
尘世中的修行者作者：网络　｜　来源：网络转摘　｜　时间：2009…07…12　｜　一位女士说，曾经尝试过无所念无所欲的禅定状态，开始感觉很好，后来却觉得空虚，于是重回一切欲念中。她问我，为什么一些修行人要隐身山野？如果在尘世当中，一个修行人又将如何生活呢？　
　　　　因为这些问题很具有代表性，所以我决定写一篇文章来回应这些问题。

　

　　　　禅修所追求的，并不是无所念无所欲的状态。这位女士遇到的问题，释迦牟尼佛在两千五百年前已经遇到过了。当时，这位追求真理的年轻人，刚刚离开他的王国出家，他跟随了两位不同的老师学习修行的方法。其中一位老师教他进入“无所念无所住”的禅定状态，稍后另一位老师教他进入“非想非非想”的状态。这两种不同的意识状态，尚未成佛的悉达多都很快地领会并达到了。但他不顾挽留，决定离开两位老师。他毅然说，老师所教授的方法固然可以令人在一时间达到宁静，但并不能“离欲、去执、断烦恼”。换句话说，他穿越两千年时光，告诉今天的我们，学习佛法并不是通过禅定达到短暂的意识恍惚状态，来逃避现实生活中的问题；学习佛法，是为了获得在任何环境中都能断绝烦恼的智慧。

　　　　永远不要忘记，证悟后的佛陀，被称之为“根除了烦恼的人”，他已活在永恒的喜乐中。这种喜乐，是外在环境无法夺走的。

　

　　　　事实上，证悟后的佛陀选择了重回红尘。如果你仔细阅读佛陀生平，就会发现，成佛后的释迦牟尼每天都要和很多人打交道，他带领一个多达几千人的僧团，必须向他们高质量地教学、处理僧团里发生的问题、弟子们之间出现的争论与不和；他还有和各地的权贵们打交道，争取他们的支持，甚至教化他们，让他们成为修习佛法的在家弟子。

　　　　他同时是老师、父亲、调停人、外交家、智者和政治咨商家。这些繁杂的事务并没有影响到佛陀的平静，因为真理是经得起考验的；真理的实践者与真理是溶为一体的。

　

　　　　一些修行者选择把人生中的一段时光，几年或几十年用来隐修，是希望专心一意地体悟真理；如同佛陀在证悟以前也是在森林里隐修成功的。这又好象一位准备高考的学生要闭门谢客一样，隐修是一种方法，而不是目的本身。

　　　　证悟以后，可以选择山林生活，也可以选择重入凡尘；在证悟以后，怎么生活只是一个形式，而无涉本质。本质就是“离欲、去执、断烦恼”。

　

　　　　事实上，现在所称的大乘佛教，主要是由在家佛教徒修持的。他们中的杰出代表，如佛陀时代的维摩诘，其智慧被公认为超过了所有的出家弟子。

　　　　当时有人质问他，作为佛陀的弟子，你有妻子有家庭，你怎么修行啊？

　　　　他回答说，智慧是我的母亲，戒律是我的父亲，修行得来的法喜就是我的妻子啊！

　　　　问者心悦诚服。

　

　　　　如果禅修是得当的，那么在禅定之后生起的，应当是温暖的慈悲心，而不仅仅是脱离思考的空无状态。我有一个女学生，她内心有极大的愤怒，但她也和问话的这位女士一样，很容易在静坐中达到完全平静的状态。然而，只要离开了静坐禅修，碰到让自己恼怒的人与事的时候，她又会重新发火。

　　　　如今她在明显的好转中。这种好转源于坚持觉察内心升起的种种念头（即内观），以及对于因果律的了悟和尊重。

　　　　一旦我们真正地明白，“我就是我仇恨的那个人”，“我就是伤害我的那个人”，“我所遭遇的一切痛苦乃是我自己造作的”以后，我们的愤怒就会慢慢得到控制。因为我们开始明白，所谓命运乃是一心所造，只有改变了我们的心，才能改变我们的命运。

　

　　　　唯一应当为我们的命运承担责任的，乃是我们自己。