怎样做一个真正的人-第14章
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谁也阻挡不了。你这样对待你自己的父亲，难道我这个做儿子的就不能也这
样对待我的父亲吗？父亲的所作所为，就是儿子的榜样，儿子不敢不照着
学。”
父亲听了儿子的一席话，非常震惊，又万分悔恨自己。没想到自己的不
孝，会给儿子造成这样的影响。于是，他又把父亲抱了起来，轻轻地放在车
上，重新推回了家。从那以后，孙元觉的父亲一改过去的做法而殷勤侍奉、
孝养老人，再也不像从前那样对待孙元党的爷爷了。
自古以来，在家庭里都是父母教育儿女，长者教育幼者。而在孙元觉的
家里，却是一反“常规”，是儿子教育老子，而且是实实在在地教育了老子。
更有意思的是，孙元觉的父亲接受儿子的教育，还是一点儿也不勉强，做到
了心服口服、知错改错。
有人可能会说，这位父亲是“栽”在儿子手里了，那以后还怎么能教育
儿子呢？
首先，我认为这不是“栽”在儿子的手里了。家庭教育不见得都是老子
教育儿子，长者教育幼者，家庭教育应当是家庭成员自我教育和相互教育的
一个过程。老子可以教育儿子，儿子也可以教育老子；长者可以教育幼者，
幼者也可以教育长者。真理在谁的手里，谁就可以充当教育者；真理不在谁
的手里，谁就应该老老实实地接受其他家庭成员的教育。接受教育即是服从
真理、接受真理，这里不是什么谁“栽”在谁的手里的问题。
唐朝政治家、文学家韩愈曾经写过一篇论师道题为《师说》的文章，他
针对当时社会上耻于相帅的风气指出：“闻道有先后，术业有专攻”，“弟
子不必不如师，师不必贤于弟子”；“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾
从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾。吾从而师之。。。是故无责无
贱、无长元少，道之所存，师之所存也。”这一段话的意思是说，有的人明
白道理比较早，有的明白道理比较晚，有人有某方面的特长，有的则没有特
长：做学生的不见得样样都不如老师，当老师的也不见得样样都比学生强。
比我年长的人比我先明白了某方面的道理，我拜他为老师；比我年幼的人比
我先明白了某方面的道理，我也要拜他为老师。在道德、学问方面，无所谓
贵贱长幼，真理在谁的手里，谁就是老师。
韩愈在这里讲的是师生的关系，我看父母和子女的关系也应该是这样：
儿子不见得样样都不如老子，老子不见得样样都比儿子强。真理在老子手里，
老子是老师，儿子是学生；真理若是在儿子手里，儿子是老师，老子就是学
生。
孙元觉的父亲，虽然在对待他老父亲的态度上是大错特错了，但最后在
儿子的教育下还是“改邪归正”了。应当说，他还算是一个比较开明的父亲。
可能还会有人担心，像孙元觉的父亲那样接受了儿子的训诫，以后就难
于管教儿子了。这种担心，我以为是多余的，他照样有资格教育他的儿子。
因为第一，他知错改错，虚心接受了儿子的批评、教育，没有固执错误，这
种态度会使儿子更加敬重他；第二，他从此改正了过去的错误，更加孝敬老
父亲了，这更有助于提高他的威信。我们应当深信，他不仅可以继续教育儿
子，而且更具有教育儿子的主动权了。
我们的家长，应当从这个历史故事中深深体会到，父母的一言一行、一
举一动，都是被儿女所监视着的。这是件好事，可以使自己的言行举止更为
谨慎，可以使自己树立正确的道德行为观念，加强自身的修养。同时，我们
也要认识到，家长的一言一行、一举一动，都是在给儿女做榜样。你做得好、
做得对，儿女要跟着学；做得不好、做得不对，儿女也要跟着学。“上行之，
下效之”。这是必然的，是不以我们的意志为转移的。
从这个历史故事中我们还要看到，不仅“上行下效”是一个客观的规律，
而且在“上位”的人有某种嗜好、追求，下面的人往往会有过之，正所谓“上
有所好，下必甚焉”。在家庭里，父母有好的爱好、追求、思想、品德，子
女往往会超过父母；父母有不良的嗜好、习惯、思想、品德，子女也可能会
超过父母。家长的行为举止、兴趣爱好、思想观念、价值取向等，对子女的
影响作用是非常大的。
古人说：“上行下效，然谓之教。”上面怎样做，下面就跟着学，这就
是教育。东汉时期的经学家、文字学家许慎，在他的《说文解字》一书中说：
“教，上所施，下所效也。”是说教育的过程，就是在上位的人对下面施加
影响，下面的人跟着学。教育的过程，不仅仅是有意识地施加影响的过程，
在日常生活中，大量的是无意识的影响过程。也就是说，教育往往是在无意
之中进行的，教育的结果往往是在无意之中实现的。
家长和子女每天都生活在一起，直接的接触最多。家长和子女又具有血
缘关系，关系非常亲近。在家庭里，家长对子女的影响是客观存在的。不论
是好的思想行为，还是不好的思想行为，不论是有意识的，还是无意识的，
都会对子女产生巨大的影响。因此，家长必须切实加强自身修养，提高自己
的素质，检点自己的言行举止，以给子女积极的影响，努力避免消极的影响。
窦燕山教子有义方——谈家长人格的力量
宋代学者王应麟编著的蒙学教材《三字经》说：“窦燕山。有义方。教五
子，名俱扬。”窦燕山教子成材的事迹。为历代人们所称颂。窦燕山是深受
中国父母崇敬的楷模，激励千千万万为人父母者为教子成材而努力。
所谓“义方”，不是指的教育子女的具体方式方法，而指的是行事做人
应遵守的规矩法度。那么，窦燕山究竟是怎样教子成村的呢？
窦燕山。原名窦禹钩，五代后晋时期人。他的老家是蓟州渔阳，也就是
今天天津市的蓟县。过去，渔阳属古代的燕国，地处燕山一带，因此，后人
称窦禹钩为窦燕山。
窦燕山生有5 个儿子。在他的培养教育下，均成材、成名：长于窦仪，
中进士，授翰林学士，曾任礼部尚书；次子窦严，中进十，授翰林学士，曾
任礼部侍郎；三子窦侃，曾任补阙；四子窦偶，中进士，曾任谏议大夫：五
子窦佰，曾任起居郎。
窦燕山将5 个儿了培养成材，名声大振。据说，当时有一位叫冯道的侍
郎曾赠诗一首说：“燕山窦十郎，教子以义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”
高度赞扬窦燕山“五子登科”
窦燕山出身于富豪人家，他家在当地是远近闻名的富户，然而，窦燕山
为人最不公平，心术不好，以势欺压贫贱。后来他痛改前非。弃恶从善，努力
地修身积德。
窦燕山治家非常严格：“家庭之礼，俨如君臣；内外之札，俨如宫禁。
男不乱人，女不乱出；男务耕读，女勤织纺，和睦雍熙，孝顺满门。”当时。
人门都称赞窦燕山教子有义方。
关于窦燕山教子成材的情况，都是来自民间的传说，还带有一些封建色
彩，然而，我们从这些传说中，会受到深刻的启示。
窦燕山之所以能把5 个儿子都培养成材，并不是有什么“绝招”。我以
为，他的教子经验主要有两点。
第一，家长人格的力量，起着决定的作用。对子女进行教育，具体的教
育方式方法固然很重要。但是，最重要的还是家长的人格。所谓“人格”，
即个人的道德品质。如果家长的人格不好，道德水平低下，品质败坏，就是
有再好的教育方式方法，也是无济于事的。东汉文字学家许慎在《说文解字》
一书中解释“教育”一词时说：“教也者，上行下效也。”“育，养子使作
善也。”这是说，父母生养子女，都希望子女行正道做好人。而父母对子女
的教育，主要是自身言行举止的影响，是耳懦目染潜移默化。从窦燕山人格
变化的传说中，我们可以充分看到，历代做父母的，对于教育子女过程中父
母人格力量的重大作用，是得到了广泛的认同的。要不然，窦燕山教子成材
的事迹，不可能在社会上流传得这样久远，这样广泛。我们今天的父母，要
培养教育孩子成村，应当首先切实加强自身道德品质修养。要子女成为什么
样的人，家长自己要首先成为什么样的人。这是最为重要的。
第二，对子女的管理教育要严格。战国时期的思想家、政治家韩非说：
“严家无悍虏，慈母有败子。”这是说，家法严格的家庭里，不会有不听话
的子女；而娇惯溺爱的家庭，必定要出现败家子。对子女要严格要求、严格
管理、严格教育，不娇惯溺爱放任自流，这是我们中国做父母的在长期的家
庭教育实践中总结出来的成功的经验。这在窦燕山的教子实践中，得到了充
分的体现。当然，我们今天所处的时代与窦燕山生活的年代大不相同，我们
并不主张像窦燕山那样把父母子女关系视为“君臣”关系，也不赞成管理家
庭像古代“宫廷”那样壁垒森严。但是，对子女在思想品质和行为习惯上的
要求、管理和教育，必须要严格。常言说：“没有规矩，不成方圆。”特别
是对于未成年的孩子，他们分辨是非善恶的能力比较差，如果采取放任自流
的态度，任其为所欲为，就很可能养成不良的行为习惯和思想品德。等到孩
子长大了，再想加以纠正，那将是很难很难的。就像明朝思想家王阳明所说：
“习与性成，则严师益友不能劝勉，■赏重罚不能匡正矣。”不用说成材，
恐怕都难于“成人”。
总之，我们从窦燕山教子成材的故事中，所得到的宝贵经验，无非就是
这样四个字：“人格”、“严格”。
鲁班教子学手艺——谈严要求严训练
鲁班，原名公输般或公愉班，春秋时期鲁国人。因为他生活在鲁国，“般”
与“班”同音，故称之为鲁班。
鲁班是我国古代著名的建筑工匠和发明家，曾经创造作战攻城用的云梯
和磨粉的磨，相传还发明了木作工具。过去，木匠们都称他为“祖师”，非
常崇敬他。
传说鲁班有个儿子叫伢子，从小聪明怜俐，父母十分喜爱。希望儿子长
大以后能有出息。那么，儿子快长大了，干点什么事呢？父母很关心儿子的
发展前途。
转眼间。儿子15 岁了。孔子说过：“吾十有五而志于学。”古人认为15
岁正是人们立志学技艺的年龄。有一天，鲁班问儿子：“伢子，你已经不小
了，想于点什么呢？”
伢子想了想说：“我要去种地。”
父亲说：“种地好啊。不种地，就没有饭吃。”于是。他把儿子送到有
经验的农民家去学种地。
一年过去了，伢子回家来了，对父亲说：“种田这活太累了，我可不干
了。”
父亲问：“你不愿种田，那想干什么呢？”
儿子说：“我要去织布。”
父亲说：“织布好啊。没有布就没有衣服穿。”于是，又把儿子送到一
个织匠那里去学艺。
一年过去了，儿子又回来了，对父亲说：“织布可忙死人了，也没什么
意思。我不于了。”
父亲问：“你究竟想干什么呢？”
儿子很果断他说：”我要当木匠。”
父亲说：”当木匠也好。没有木匠就没有房子住。”于是，他又把儿子
交给他的大徒弟张班，让儿子跟张班学木匠活。
还是只干了一年，儿子又回来了，对父亲说：“这木匠活，我也不想干
了。”
“为什么又不想干了呢？”父亲诧异地问。
儿子说：“师傅要求也大严了，活儿也太苦，这个张师傅的心也太狠了。”
父亲问：“你说，是怎么个严法、苦法、狠法？”
儿子说：“这师傅，专挑那带节子的木头让我砍，还要求我砍得平如镜
面，光得发亮，上边圆来下边方。师傅一天从早到晚不让我闲着，让我早砍
见星，晚砍戴灯，刮风下雨不停工！师傅要求我斧把儿磨出凹，斧刃磨平牙，
手上老茧要开花！你看，这有多严、多苦、多狠呀！”
父亲听了，一切都明白了，严肃地对儿子说：“不严、不苦、不狠，你
能学出手艺吗？你既然怕苦、怕累、怕忙、怕严、怕狠，什么都怕，那好吧，
从今天起，你就别吃饭了，因为你不爱种田；从今天起，你就别穿衣了，因
为你不愿织布；从今天起，你就从这屋子里搬出去吧，因为你不想当木匠！”
儿子一听，愣住了，站在那里一声不吭。
这时候，只见鲁班搬来一把梯子，从屋子的顶棚上取出一个沉甸甸的木
箱子，那里边装的都是父亲用过的斧子，每把斧子的把儿都磨出深深的凹，
刃都磨平了牙。
伢子感到很奇怪：父亲折腾出这些旧斧子干什么呀！
正在伢子感到莫明其妙的时候，只听父亲说：“伢子，你看，我磨损了
这一箱子斧子，还不能说我的手艺就尽善尽美了。你连一把斧子都没有磨到
这个程度，就不想干了，那怎么能学出手艺来呢！”
儿子理屈词穷，无话可说了。
最后，鲁班从柜子里取出另外3 把新斧子，对儿子说：“伢子，要学到
手艺，就得刻苦地去练；不下苦功夫，什么也学不成。给你这3 把斧子，拿
去练。这3 把斧子的把儿攥不出凹，斧刃磨不到顶，就别来见我！”
儿子只好提着斧子，又回到张师傅那里去了。这回他可下了狠心，苦学
苦练，终于把木匠手艺学成了，也成为一名能工巧匠。
鲁班在儿子到了15 岁的时候，开始要求孩子学手艺，这实际上是要培养
儿子的生存能力。生存能力对任何人都是十分必要的。鲁班作为一个古代人，
从孩子15 岁的时候，就注意培养儿子自力更生的能力，不让儿子依靠父母过
寄生虫的生活，这是很有远见的。特别是在当今的社会，市场经济的发展给
人们提供了更多的机会，但对人们的生存能力也提出了更高的要求。“物竟
天择”、“适者生存”、“优胜劣汰”，是自然界和社会的普遍现象。处处
都充满激烈竞争的市场经济社会，要求家长对孩子生存能力的培养，要早做
考虑。
儿子究竟要选择什么样的谋主之道，鲁班没有以家长的身分给以强行规
定，而是让儿子自己选择，在实践中选择。这样做，反映鲁班在这个问题的
处理上是开明的。儿子的道路，是要儿子自己走的。家长包办代替，按照家
长的主观意图给儿子指定一条谋生的道路，规定一种职业，如果儿子不适应，
不乐意，他就不可能勇往直前、执著追求，不可能有什么作为。鲁班让儿子
自己选择从事什么样的职业，让他亲自去体验，这不仅符合认识论的观点，
在实践中获得真知；而且，让儿子亲身尝试，也可以在实践中暴露出儿子的
弱点，宜于对儿子进行有针对性的教育，教育效果要比“空口说教”好得多。
鲁班让儿子自己选择要从事的职业，要他亲身实践，这实际上也是对儿
子进行调查研究的过程：他不是在静止状态中了解儿子，而是在“动态”中
了解。这样，他对儿子的了解，是真实的、客观的。儿子在实践的考验中暴
露出来了弱点，家长对他进行严厉的批评教育，他会心服口服，不会强词夺
理、拒绝教育鲁班教子学艺的故事，最值得今天做父母学习的是：他对儿子
的严格要求和严格训练。他让儿子拿去3 把新的斧子学术匠活儿，要求他“斧
子把�
