非常对话-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
绻恢浪鞘悄缸樱怯只嵩趺聪肽兀克且欢ɑ嵯喟氯ァＵ饩褪歉ヂ逡恋轮摹岸淼灼炙骨榻凇薄８ヂ逡恋驴隙艘桓龉爬系那榘ㄔ颍耗缸又涞陌侨死喙逃械那榻凇！ �
依此类推，父女之间也有这样的情节。从这个意义上说，“俄底浦斯情节”是一个永恒的话题，需要人类永远思考的命题。现代科学观虽然以实证的方式否定了它，但它仍然是一个沉重的命题。为什么这样说呢？我们还是得回溯人类的原初。亚当和夏娃是骨肉相奸，但他们并没有为这种关系而羞愧；伏羲与女娲是姐妹婚，但在我们祖先的典籍里没有读到过他们忏悔的语言；在古希腊的神话里，我们也没有看到宙斯和诸神因为乱伦而感到可耻的心理。他们都是因为首先有了爱，然后才有性，爱与欲、爱与性一直是相连的。这是从人类一开始就有的情节，准确一些说，是人类已有文化史的开头。即使是那些古希腊神话和悲剧中的性内容和性语言，都表现出格调高雅，显示着崇高，没有低下、龌龊之感。从这些方面来看，说古代兄妹婚、母子婚、父女婚等群居杂交时期没有伦理观是不合适的，只不过那时的伦理观与我们今天的伦理观不同罢了，《俄底浦斯王》也只是为人类现代伦理观做了个开场白。
刘达临：从这个角度理解了是可以的，但准确一些说，在群居杂交时期，就已经有了伦理观，只不过那时的伦理观还很薄弱。那时的恋母是在爱情与亲情之间。
第二部分第18节 恋母、恋父、大逆不道
徐兆寿：我的本义不是要颠覆现代伦理观，但也不完全赞同现代伦理观全然否定古代伦理观的做法。我认为《俄底浦斯王》给人类提供了一个认识本性、考察伦理的最好的蓝本，虽然它带着明显的今人的色彩来写的，但也同时告诉我们古代人的内在冲突是什么。“俄底浦斯情节”是一个伦理情节，是一个远古人向今人过渡的情节。在后世的很多文学作品中，我们不难发现它的存在。
从这一个线索开始，我必须扯到另一个与此相应的线索——劳伦斯的《儿子与情人》，它似乎是从另一个角度诠释了这种情节。父亲与儿子爱上同一个女人，而这个女人也爱着这两个男人。类似的作品在古今文学中还有。在男女主人公们不知道相互间的关系时，他们能够安全地幸福地爱着，但当他们有一天知道相互间的关系时，他们内心的冲突就出现了。他们实际上用最简单的形式反映了“原始群婚制”的一些特点。他们之间并不是没有伦理，爱就是最原始最直接的伦理。但这种伦理与现代人的伦理是不同的，因此这种“原始群婚制”在现代没有生存下去的希望，它只能以悲剧而告终。即使在现代文学史和当代文学史上，这类作品也比比皆是。
我的意思是说，持“原始群婚说”者认为那时没有伦理观念是不合适的。“俄底浦斯情节”和“儿子与情人情节”（简称那些带有“群婚杂交”色彩的现代现象）就是“原始群婚制”的“余孽”，是确凿无疑的证明。在今天的现实生活中，我们会常常遇到这样的情节，而且是人类始终难以回避的两种情节，只不过人们对它们的态度有别而已。当俄底浦斯王发现自己娶了生母后，自已刺瞎了双眼，并要求放逐自己。时间是在公元前8世纪。试想想，如果俄底浦斯生活在今天，他会怎么样呢？他只有自杀一条道路。他即使不自杀，也将入狱。父亲奸淫女儿者，在当今的报端屡见不鲜，结果怎么样呢？父亲被判刑。女儿呢？她是受害者。事实究竟是怎么回事？他们真的愿意这样或那样吗？那些没有被发现的父女通奸者呢？他们的存在状况又如何呢？这两者都是血亲间的性关系。在渣滓洞里，江姐的一句“你有母亲和姐妹吗”的一句质问，就连刽子手都吓住了。可见，在现代人这里，伦理观念是不可侵犯的。对于“儿子与情人情节”来说，人们似乎非常地通达，没有前者那样苛刻了，但悲剧依然存在。
刘达临：说到这一点，我想起你的小说《非常日记》里林风的梦。你在处理这个情节时是怎么想的？
徐兆寿：我在最初安排林风之死时，安排了这样一个结局：林风在看守所里思考的时候，余伟给他拿来了很多杂志，就在这些杂志中间，林风看到了一则消息后就痛苦地自杀了。这则消息的内容大概是这样的：说的是新疆的一个地方，有一种神奇的快要绝种的马，人们怎么也找不到种马，便把母马生的子马拉来配种，但子马坚决不肯。当地人实际上都知道，这种马从来都没有子马给母马配种的。他们没办法，只好把子马和母马的眼睛都蒙上，配种行动终于完成了。人们自以为大功告成，便先把子马头上的布取掉了。这时候，子马发现了母马，便扬起前蹄悲鸣数声，然后狂奔而去，没有任何犹豫地跳崖自杀了。
我是在2001年的火车上读到这则消息的，记不得是什么杂志了。当时我看完后眼里满含泪水，不知道自己是为子马的贞烈而感动，还是为当地人的愚昧和冷酷而痛苦。当我把这则消息当作林风自杀前最重大的内在事件时，我犹豫了。这是一个伦理方面的事件，它似乎还不足以让林风自杀，因为梦境毕竟是梦境，不是现实。后来我还是放弃了，把那则故事移置到了前面。可是，当我写完后给我的学生们看时，有些学生来给我谈，他们的确有过这样的梦境，也的确正在为这样的梦境而感到羞耻，不敢启齿。当他们看了我的小说后，心理上轻松多了。这实际上是我预料到的，因为我知道很多人都有过这样的经历，只不过谁也没有勇气来承认和探讨罢了。我写这一情节时，内心的冲突还是很大的。在西方文学中，写这一情节的作品有好几部，但我国文学中几乎没有人写这个内容。中国人的伦理观比西方人要严厉得多，这一冲突应该说也最大。
刘达临：这是中国家庭文化的影响。在中国人的观念中，父父、子子等“三纲五常”的观念特别强烈，直至今日也仍然如此，中国人很少谈什么恋母、恋父，这是大逆不道的。
第二部分第19节 淫乱成性的皇帝
我曾为王，只要在我还能见到阳光之时，我就得吃喝玩乐。须知人生短暂，变幻莫测，须知别人将在我身后留下的位置上获得利益，所以我一天都不能放弃寻欢作乐。
——亚述最后一个国王萨丹纳帕路斯的墓志铭
真是叫人大开眼界，世上竟有这样的墓志铭。人之将死，其言也善。即使人人都这样想，但他临死的时候总是另有它图吧！非也。一个国王道出了世上大部分男人特别是君王的内心，与其说其勇气很大，不如说他恬不知耻。是的，这样一些人对羞耻二字已经没有什么感觉了。连这最蒙昧的人性都失去了，他还会有什么人性吗？人就是这样变成野兽的。
“罗马人，把妻子藏好啊！因为著名的色魔秃头凯撒将要凯旋归来了。”当人们在迎接一个了不起的民族英雄时，有人这样警戒罗马人。这是一句莫大的讽刺。有人说，人的欲望有两种，即人性的欲望和神性的欲望。我觉得准确一些说，应该有三种欲望：生理欲望、人性欲望和神性欲望。生理欲望是指一个人纯生理方面的欲望，即食和性；人性欲望指功名成就和情感的实现；神性欲望是指一个人追求永恒的欲望。人世间似乎只有帝王可以同时拥有这些欲望。秦始皇统一中国后，在功名上达到了极致，此时，他便开始另外两种欲望的实现：一是建立阿房宫，从民间选拔不计其数的美女入内；二是求长生不死之术。当神性的欲望不能满足时，此时便只剩下一种欲望了，而这种欲望虽然常常与人性的欲望交织在一起，难以区分，但从一些君王的行为看，似乎只剩下性了。
罗马帝政第四代皇帝尼禄20岁时，和异母妹妹奥达维亚结婚，后又被生母阿格里比娜引诱发生性关系，后毒死母亲和妻子，和绝世美女波芭亚结婚，可是当她怀孕时又把她踢死了。他说：“无论男女，没有一个人的身体是贞洁的，只是大部分人将自己的丑恶作了巧妙的掩饰而已。”他以为这种不贞是理所应当的，在没有任何约束的情形下，他对自由和性的理解便是为所欲为。正如亚述最后一个国王所说的那样，他要用他国王DD这一人类最高欲望的体现者来喂养他的变态的性心理。所以他常常化了妆在街上猥亵男子，还强奸妇女，谁想反抗，就被处死。他强奸过太庙里的女祭司，阉割过一个名叫斯波罗斯的男人，并和他结婚，堂而皇之地和他搂抱着招摇地市。他设计了一种游戏，把男人和女人绑在柱子上，然后他身披兽皮，装成野兽，突然从笼中窜出，扑向他们，乱抓乱咬他们的阴部，旁边则有一个叫多利弗鲁斯的奴隶在配音，模仿着少女遭到强暴后在喊叫或悲泣……这是典型的古罗马人的性行为：放纵、野蛮、残暴，一个十足的性变态狂。如果我们翻开古代帝王的历史，一定会惊惧地发现，大部分帝王的历史就是一部部性变态史。越是功绩卓著的帝王，就越是残暴，越是性欲狂乱。他们的功绩与残暴和性变态是相互为因的。国王可以为了性而发动国家间的战争，为了性可以践踏一切法规，为了性可以改变自己的本性。
在中国，淫乱成性的皇帝更是比比皆是，无穷尽也。夏桀之时，有女乐三万人，筑肉山、脯林，酒池可以运船，凿地为夜宫，男女杂处。商纣则“悬肉为杯，男女裸体相逐其间。宫中九市，为长夜之饮。”（《竹书纪年》）不仅仅如此，商纣还强迫乐师师延为其制淫乐。靡靡之音，由此而来。就是历史上少有淫名的汉武帝宫中，也有蓄女18000人，他声称：“能三日不食，不能一日无妇人”。在宫中淫乐倒也罢了，有些皇帝还借微服私访之名，到妓院去找乐。不是有皇帝染上梅毒的吗？
第二部分第20节 很多帝王存在性心理变态
徐兆寿：中国有句老话，“无以规矩，不成方圆”，大概也是指人性。人的欲望是无止境的，人对自由的要求往往和欲望连在一起。中国古人对自由的认识，就是对欲望的认识。“无欲则刚”嘛！帝王的欲望倘若超越了普通人的欲望，就已经过分了；倘若超越了人伦和本性的常理，就肯定要变态了。从古代帝王的性史看，似乎很多帝王都存在性心理变态的情形。这一点怎么理解。
刘达临：应该从两方面来理解：一种是从小就有性心理变态的历史，另一种则纯粹是帝王的欲望造成的。
凯撒既好女色，又好男色，还是个异乎寻常的自恋狂。他的手脚一直保持绝对的干净，身上的体毛也全部剃光了。这些怪癖和他少年时代的娈童有关。娈童，是指供女性玩弄的美貌男孩。尼禄则是和她生母的那次淫乱有关。罗马帝政末期的君主海利欧•；加巴斯则有爱化妆、爱打扮的女性化特征。尼禄的继承者罗马皇帝杜米仙则是个残忍邪恶、变态心理严重的君主。他喜欢勾引人妻，称这是“床上的角斗”；他还喜欢给自己的宠妾拔除体毛，开阴森恐怖的死亡之宴，卖弄他的杀人学问。他把所有的禁欲主义者流放于孤岛，却又首创用火烙阳具的酷刑折磨所谓通奸的男子和同性恋者。卡修斯批评他：“是一个从未对人类怀有真正感情的人。”最突出的性变态皇帝则是公元3世纪古罗马的皇帝希利伽巴拉。他人长得很漂亮，也时常穿着华丽的衣服，他认为自己是女的，一度想阉割自己。他跑进妓院，把妓女全部赶出去，自己却扮成妓女站在门口拉客。后来，他索性在宫里开了个假妓院，玩这种游戏。罗马帝政时代的第三任皇帝卡里古拉被史家评为典型的痴呆、迷乱而又有暴露狂和虐待狂的皇帝，只因他少年时就奸污了自己的妹妹，以后又和他所有的姊妹都进行乱伦，因为这些经历，他在性方面几乎没有什么伦理道德可言。他的性变态似乎还有他家庭的根源，其祖父台比留帝就是个性变态者。这些典型的变态狂基本上都是出自罗马。实际上这本身就是根源。古罗马的消亡就是纵欲的结果。这一点单从这些君主的身上就可以断定。
实际上，淫荡、纵欲、残暴的君主不仅仅在古罗马有，在任何一个国家都一样。在中国历史上就有商纣王、始皇帝、隋炀帝等这些极端的例子。对于帝王和贵族统治者来说，性变态是一种发展的必然现象。常态对于他们来说，已经没有兴趣了，只好用变态的方式找刺激。所以古往今来，最淫乱的地方就在宫廷里。
徐兆寿：最残暴、最不人道的变态行为就是把宫廷里的太监进行了性阉割，还有宗教中的假性阉割。天赋人以性，性应该是人的基本人权，但统治者竟然把这些基本人权给消灭了，这是何等的罪状。
刘达临：在一般民众的眼里，宗教的领袖、上帝的代表——教皇应该是最神圣的，然而马丁路德愤怒地骂道：“那完全是颓废、被病毒侵犯、令人难以想象的淫乱、欺诈、权势欲、诽谤、亵渎神灵的混乱。”他们一边严酷地管制着修女等神职人员，一边却又做着荒淫无度的事情。十五世纪登基的罗马教皇利哥•；波加，圣名亚历山大六世，是历代教皇中最堕落、伪善、权力欲强和淫乱的一个，其功名和淫乱行为都达到了顶峰。他的儿子、《君王论》极力包装的人加拉雷•；波加比他也毫不逊色。从他往后，有好几个染上了梅毒，约翰十二世甚至将教廷变成了一所妓院。
至于自己纵欲，却把身边的同性进行阉割的行为更是统治阶级残绝人寰的劣行。
徐兆寿：中国民间流传着中国第一个女皇帝武则天的一些性淫乱故事，这说明女人在做了皇帝后和男人实际上都一样。
刘达临：人类自从进入男权社会以后，男尊女卑的观念就深入人心。性压抑、性苦闷就一直是女子的命运。《阿房宫赋》是中国第一篇诉说女子这种心态的文学作品。但是一旦女子掌握统治权后，其性放纵和性变态一样存在。埃及女王克丽奥佩脱拉就是以性为统治策略的。罗马皇帝克劳第阿斯50岁时娶了年轻的梅莎莉娜，淫荡似乎就是她的天性，丈夫和情人都不能使她得到性满足，最后她要求罗马妓院特别为她提供了一个房间，让她化名像妓女一样地接客。如果有人非议，就会被妄加罪名而毒害。
14世纪巴黎的“尼尔城事件”是一个著名的例子。尼尔城是塞纳河畔一个宅第，城中有座25米高的尼尔塔，路易十四的王妃玛格丽特和她的侍女们就住在这里。公元1313年的许多晚上，塞纳河出现了一些贵妇人，穿着十分袒露的服装，含着迷人的微笑诱引过路的男子。可是，当这些男子进入她们的宅第，躺里她们的怀里后，她们就动了杀机，把这些男子从塔顶上丢进塞纳河中。
男性帝王总是过着一夫多妻制的生活，女性帝王当然也会实行一妻多夫制，在历史上这方面突出的例子可算是继彼得大帝以后登基的俄罗斯的女皇帝们。凯瑟琳二世一生宠爱过82个男人，并为他们其中的人生过孩子。秦始皇的母亲是一个淫荡之夫，吕不韦不能应付，就为她找了一个阴茎硕大的名叫钡哪凶印１怀莆中国四�
