入行论释-善说海 讲记-第71章
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，就连阿罗汉和独觉，有些也是从地狱中刚出来的。现在很多“活佛”、“上师”说起自己的前世就非常得意，什么“我在释迦牟尼佛的时代是某某尊者，莲华生大士的时代是某某大德”，似乎除了今生以外，他生生世世都是大成就者，全部都非常的了不起。当然，这可能是他们的邪分别念所致，有时候看来，事实也不一定就是这样，反有可能那个时候他们正在地狱、饿鬼、旁生当中，若把整个真相原原本本地写下来，大家看后也许都会很伤心的。
从很多公案中可以看出，即便是释迦牟尼佛在世时，也有一些比丘刚从地狱中转出来，譬如花色比丘，每当忆及前世在地狱里的剧烈痛苦，便恐怖得身上流出脓血染污僧衣，后来佛陀也开许他可以穿一些特殊的衣服。而且释迦牟尼佛接近涅槃时，曾对文殊菩萨和弥勒菩萨说：“凡与我结缘、见闻接触的任何众生，不久的将来都会获得解脱。那些业力深重至今仍处于恶趣的众生，以后值遇你们的时候，你们也应以我的教法开示彼等。”故从这些公案中可以了知，我们不一定全部是从清净刹土（极乐世界、兜率天、现喜刹土等）来到这里的。当然，很多高僧大德、诸佛菩萨化身、活佛法师是不同世界专门派来度化众生的，这种现象肯定是有，从他们的悲心和智慧也看得出来，但也有可能某些人是从三恶趣中“改行”到这里造恶业的。
不管怎么样，即生中获得了如是殊胜的暇满人身，大家一定要观察自相续，千万不能造恶业。前面一而再、再而三地讲了，我们现在获得了这个珍宝人身，确实具有无比的价值，如果用它来造恶业的话，再没有比这更欺惑、更愚痴的了。人们经常认为旁生很愚痴，但旁生造的恶业不一定有人类那么多，有些人依靠现代化的高科技，采用各种不同的技巧造了许多恶业，恐怕永远不一定有解脱的机会。我经常都这样想：现在那些犯法的坏人和平时造恶业的这些人，想法和行为基本上是相同的。世间上作奸犯科的人，他们在烦恼的驱动下，身不由己地做一些坏事，如偷盗抢劫，最后受到法律的惩罚时，身心感受极大的痛苦，自己也是悔不当初。同样，现在有些人根本不知道因果的道理，或者稍微懂得佛制罪和自性罪，但由于烦恼深重的缘故，有时候也明知故犯，这样的话，一旦堕入了三恶趣，那时候就算后悔也来不及了，纵然释迦牟尼佛亲自降临也无济于事。所以稍微明智的人，应该为自己的未来好好打算，倘若一直以各种理由来作借口，那只是自己耽误自己而已。
颂词中还说，假如拥有暇满人身和明辨取舍的智慧，但仍旧无恶不作以致堕入地狱，那自己的心显然已被密咒所迷惑了！古印度有一些婆罗门和仙人，他们通过念恶咒，可以控制别人的神智，叫别人做什么就做什么，甚至让他跳火坑、跳河，那个人也言听计从。所以被咒语蒙住心智的人，我们看后也会觉得非常可怜。
大家可能记得，佛经中有个指鬘王的公案，就记载了这方面的事实：指鬘王刚出生时，非常聪明，极为善良，相续中具有大慈大悲心，没有其他的烦恼，所以人们称他为“无恼”。后来他依止一位婆罗门上师学习吠陀。一次，有人请婆罗门师徒到别的地方去做三个月的事，婆罗门的妻子由于特别喜欢无恼，所以借机对婆罗门说：“如果你和众弟子都去了，那我一个人怎么处理这么多的家事？不如你让无恼留下来，他平时比较勤快，态度也很不错，让他帮我料理乱七八糟的家务事，可不可以？”婆罗门觉得言之有理，于是就答应了。他们离开以后，婆罗门的妻子非常高兴，赶紧梳妆打扮，准备各种美味佳肴，做出种种媚态来引诱无恼。但是无恼认为自己婆罗门（梵志）的种姓非常高贵不能失毁，再加上不能侮辱自己的师父，所以宁死也不愿意跟她发生任何不清净的关系。婆罗门的妻子极为生气，当婆罗门回来的时候，就把自己的衣服撕破，脸也抓破，身上遍满尘土，一直死去活来地在地上滚来滚去。（法王如意宝在讲这一段的时候说：“有些女人真是特别坏！”又说道：“女人的性格确实不同，有些喜欢老年人，有些喜欢年轻人，这个婆罗门的妻子为了满足自己的欲望而陷害别人，实在不太好！”）婆罗门见此情景忙问什么原因，开始她一直不肯说，后来又问了一次，她才“委屈”地说道：“本以为无恼是个好人，没想到他趁你走后，欲对我进行非礼，我没有满他的愿，他就把我侮辱成这个样子。你一定要惩罚他！”婆罗门说：“无恼并不是一般的人，他可以力敌千人，种姓也极为高贵，普通人根本惹不起他，跟他作对不太容易，我们必须要从长计议。”然后他来到无恼面前说：“我有一个非常殊胜的秘诀，可以直接成就梵天果位，你愿不愿意学？”无恼特别的高兴，马上在师父面前合掌顶礼，说自己非常愿意学，并问那是什么法。婆罗门说：“七天之内杀一千个人，用他们的手指串成念珠做装饰品，这样你一定会获得成就。”由于无恼非常善良，不愿意做这种坏事，就对师父说：“杀人是坏事，尤其能失毁我们的婆罗门种姓，这一点我怎么样也不愿意做。”但他的师父功夫比较厉害，把长长的刀子插在地上，就开始念恶咒，通过咒语的加持，无恼的心里逐渐生起恶念，到了一定的时候，心智完全被恶咒所迷，提起刀子到处见人就杀。到了第七天，他已经杀了九百九十九个人，还差一个人。当时所有的人一听说“指鬘来了”就东躲西藏，全国上下根本找不到人影，所以他非常的着急。他母亲由于悲愍他七天不吃不喝（主要是恶咒的力量很强），所以想给他送一点饮食，她想：无恼可能会杀我，但不管怎么样，他毕竟是我的儿子，七天都没有吃一粒米了，我实在不忍心。在送食物的时候，指鬘确实准备杀母亲，母亲苦劝他不要做如此忤逆之事，正在此时，佛陀观察度化指鬘的机缘已经成熟，便化作一比丘在远远的地方走来走去。见到比丘，指鬘心想：她毕竟是我的母亲，还是杀那个比丘好。于是往那个比丘的方向追去。在追的时候，比丘的步伐特别慢，而指鬘虽然一直在跑，但怎么样也追不上，于是就在很远的地方遥唤：“比丘啊，你给我站住！”比丘告诉他：“我一直都是安住的，只是你没有安住而已。”指鬘觉得有点奇怪，问他为什么这样说。比丘答道：“我本来诸根寂静，恒得自在，而你被恶师所惑，随自己的烦恼分别念一直在跑，造下了无量无边的罪业……”一听这些教言，指鬘当下开悟，获得了阿罗汉果位。这在《亲友书释》中也引用过，总而言之，此公案说明了若被密咒迷惑的话，人就会完全失去理智。
在这里，寂天论师以不满的语气批评道：你们这些众生，明明获得了这么好的人身，也具有一定的智慧，若还造恶业堕地狱的话，是不是自己的心被恶咒蒙住了，是不是精神不正常了？现在这么好的机会都不利用，以后堕入地狱那怎么办呢？
据说现在世间上也有种迷魂药，能令接触或享用它的人失去控制能力，完全受他人的支配。汉地有个真实的故事：以前有一位老太太，她在街上遇到一个人，那人给她一点东西吃，她就迷迷糊糊了。后来将那个人带回家，把家里值钱的金银首饰、钱和存折全部给他。由于存折没办法取，她就带他到银行去取款，临走时还跟他挥手说“再见”。回来大概一个小时后，老太太就清醒过来了，虽然当时的整个过程她全部都清清楚楚，但这个人再也找不到了。大城市里面这种现象比较多，有时候确实也没办法，明明知道自己在做坏事，但就是控制不住，完全处于失控的状况当中。
同样，如果我们明明获得了这么好的人身却没有用，那真的跟精神失常没有任何差别了。佛陀在《妙法莲华经》中也比喻道：三界轮回犹如被熊熊烈火燃烧的房屋，里面的众生就像在火宅中玩耍的孩童，他们丝毫不知自己身处险境，看到小动物四处逃窜，反而认为它们在和自己玩游戏。我们现在就是这样，处于三界的痛苦火焰中却毫不觉察，反而对轮回贪得无厌，认为自己做的事情多么有意义。所以我们应该早点醒过来了，不要再被世间上的幻象所迷惑，一定要唤醒自己、提醒自己、督促自己，这样的话，人身虽然短暂，但依靠这个短暂的人身，今生即使没有解脱，也能获得资粮道的开端。因此，作为一个修行人，现在获得人身时千万不要空耗，大家一定要记住！
下面讲获得人身后如果白白浪费，这是什么原因造成的？颂词中是这样说的：
癸三、观察彼因：
惑患无所知，何蛊藏心耶？
颂词的字面意思有点不好解释，“惑患”是指迷惑的隐患，也就是我们的心被什么东西迷惑住了。先前一点也不知道自己的内心到底藏着什么坏东西，现在经过观察就会发现，无非是烦恼在作怪。
很多道友也有这样的想法：“我明明知道懈怠不好，但修法始终修不起来，背诵也是背不动，做坏事就很有兴趣、很有智慧，也非常的能干，根本不觉得时间长，我的心里究竟藏着什么东西呢？”实际上，佛在《佛遗教经》中已经说了“烦恼毒蛇睡于汝心”，烦恼的毒蛇睡在我们的心里面，随时喷发出剧毒的液汁，要将我们置于恶趣的死地，没有机会获得自在。
我们平时做善事没有勇气、没有力气、没有能力，原因是什么呢？就是心里没有动力。没有动力的原因是什么呢？就是内心潜伏着烦恼。我有时候这样想：现在大城市里面的人，让他每天二十四小时听课、学习大乘佛法，这是根本办不到的事情，但是让他一个礼拜中听两三节课，或者只听一节课，有些人还是很勉为其难。既然二十四小时无法专心致志地观修，那给他一个最低的条件，每天能不能抽出三十分钟来观观自己的心，修一修菩提心呢？这也相当的困难。所以通过这种方式可以看出，我们心里肯定藏着一个坏东西，不然的话，人都是一样的，噶当派的高僧大德是人，我们现在也是人，可我们为什么贪嗔痴、嫉妒、骄傲等烦恼充满，他们却与我们恰恰相反呢？无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也曾说过：“给你讲也听不懂，开示也不能领悟，到底你心里藏着什么东西？是一个巨大的铁球，还是一块大石头？”
可能很多人都有这种感觉，有些人四五部论典背得特别好，平时的考试、做善法非常有能力，而有些人造恶业的时候又聪明又能干，做善事的时候特别脆弱，身体不好、心情也不好，各种各样的违缘障碍层层出现。这是什么原因呢？就是烦恼在作怪，并不是你精神不正常，也不是你最近好像要发生什么事，根本不是！
实际上，不管是寺院里的出家人，还是大城市里的在家人，经常观自己的心、对治自己的烦恼，这不会让你太忙。现在有钱的人特别忙，有地位的人特别忙，没有钱的人、没有地位的人也特别忙，为什么呢？就是我们没办法控制烦恼，如果能控制烦恼的话，很多事情是可做可不做的。以前的高僧大德们修行时间那么多，获得的效果也不像我们现在这样，而我们呢，尽管说自己是修行人，但一辈子用了多少时间在学习佛法、修行佛法上？问一问自己，结果很快就出来了！
此颂是一个连接文，下面具体阐述怎样断除烦恼。
庚三（谨慎所断烦恼）分三：一、观察所断烦恼：二、生起断除欲乐；三、能断除烦恼而生欢喜。
辛一（观察所断烦恼）分二：一、思维烦恼过患；二、作意烦恼非为所依。
壬一（思维烦恼过患）分三：一、非理损害；二、作大损害；三、教诫切莫依止烦恼。
癸一、非理损害：
所谓的烦恼，没有理由无始以来一直损害我们，真正用智慧来观察时，它是可以被遣除的：
嗔贪等诸敌，无手也无足，
非勇非精明，役我怎如奴？
前文中已经说了，烦恼到底以什么方式来损害我呢？下面就可以观察到，所谓的烦恼，不管是广分八万四千烦恼，还是归纳为三毒、五毒，贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲、无明愚痴等这些烦恼，它们都是我们修行中最大的障碍、最可怕的怨敌，如果用智慧来进行分析，这些怨敌是可以对治的。因为它既没有抓我打我的手，也没有追我的脚，还没有诽谤我、挖苦我的嘴，更没有能力拿着兵器来摧毁我。大家应该清楚，不管用显宗还是密宗的智慧来进行观察，烦恼实际上没有颜色、没有形状、没有来去住等等，它的本体就像虚空中的阳焰一样，完全是一种虚伪不实的法。另外，烦恼随眠与懒惰相应，并不是像英雄好汉那样能摧毁无数的人。它没有崇高的智慧，也没有无碍的辩才，是与无明相应的一种心所。既然如此，烦恼为什么能把我捆得紧紧的，一点自由都没有？就像牦牛被鼻绳拴在桩子上一样，我们如奴隶一样被烦恼支配使唤，日日夜夜都随它而转，这是什么原因呢？每一个人都应该详细观察。
有时候看起来烦恼真的非常可怕，贪心嗔心一爆发起来，自己对自己都没有信心了。比如正在生起贪心的时候，根本没有羞耻之感，也没有正知正念，什么样的智慧都无法控制，事后想起这种状态来，自己也会不好意思。如果生起了猛厉的嗔恨心，旁边多少个人劝也没有用，不管前面有什么东西，自己都会拿起来打人，样子就好像是发疯了一样，过段时间回忆时，也是非常后悔。正如《大智度论》中所说：“能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”烦恼无始以来给我们带来了极大的麻烦，但是如果仔细地观察，它不像世间上的敌人一样可以拿着刀枪跟自己砍杀，烦恼没有脚也没有手，是内心中藏着的一个特别奇怪的东西，如果真正用智慧来分析，不管是嗔心、贪心、无明哪一种烦恼，都是根本不存在的。《俱舍论》第五品中说：“有之根本六随眠。”三有的根本就是贪嗔痴等六种随眠烦恼，这些烦恼是怎样损害众生的呢？这方面的确值得观察。
麦彭仁波切在教言中说：国王不能降伏的勇士，女人却能够降伏他。可见，在烦恼面前，再骁勇的人也不得不规规矩矩地投降。所以烦恼是世间上最可怕的敌人，一旦生起了烦恼，不管你是法座上的上师、伞盖下的大德，还是世间上不可一世的伟人英雄，都会在它的驱使下造作各种恶业。古往今来的历史足以证明，在烦恼面前不投降、不折不服的修行人不太多。
明白烦恼对我们的危害性之后，作为修行人，一定要分析烦恼的本质到底是什么？当然，显宗中有一些如梦如幻的观修方法，生起烦恼的时候，可以用这种方式来对治；而密宗大圆满的本来清净中，可以用虚空般的见解来摄持，以此断除自相续的恶分别念，令所有的烦恼消于虚空，一点一滴也找不到了。作为一个修行人，我们应经常观察自相续中的烦恼，这里是讲“不放逸”，如果放逸的话，自己在烦恼面前就没有抬起头的勇气了。
其实，修行特别特别精进的人，烦恼对他造的危害也非常多；如果是中等的修行人，烦恼造的危害也是中等的；如果他相当懒惰，每天都在睡大觉，那烦恼敌人就十分高兴，经常给他开绿灯，让他做任何一件事情都非常顺利。前段时间觉姆�
