慕霆-第66章
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佛爷愣了一下，然后开怀大笑起来：“这是好事情，为什么不好意思呢？很高兴你能这样想。让他也过来，我们先谈谈。”我点点头：“好的。我去叫他来。”然后就回到群培的房间，让霆准备好哈达，跟我一起来到佛爷的房间。霆向佛爷献上了哈达，佛爷很高兴地把哈达绕在霆的脖子上，并为霆摩顶赐福。
慕霆 （53）
佛爷面前的小桌子上摆了一些很奇怪的东西。一个象是镀了金的大盆子，上面錾满了各种繁复细腻的花纹，还镶嵌了松石和珊瑚。同样质地的一把小水壶，只不过柄在那又细又尖的壶嘴左侧九十度角的地方，是一个可以伸入一根手指的封闭的环状。大盘里放了一个架子，也是用很漂亮的黄铜打造成的，上面架了一只镀金的小碟子。大盆里全是水，显然是从那只水壶里倒出来的水，但经过了怎样的过程，我没有看到过。里面还混合着一些用“糌粑”粉团成的小丸子，总有一百多粒吧。佛爷面前还放着许多东西：一串颗粒极大的水晶念珠；一柄很光亮的铜镜；一条又宽又长的特大号白色哈达；一对象是用熟皮条连接在一起的银质碰铃；一个装了青铜小佛像和很多珠宝、并且泡满了水的水晶碗。
显然，在我和霆进来之前听到的那种清脆悦耳的铃声，就是佛爷进行这种秘密仪式的声音。佛爷把这些东西稍微往外推了推，从桌边上的经文旁边拿起那串不大的古老念珠，在手里一边揉搓，一边放在嘴唇边吹口气。佛爷上下打量着霆，使霆很不好意思，坐在我边上，始终低着头。佛爷笑得特别开心：“年轻人，不要害羞，我认识你。”霆一愣，抬起头来看了佛爷一眼。佛爷更高兴了：“当然，是听他说的。”佛爷指着我，“我听说过你们的很多事情，都是他告诉我的。那个时候他找不到你，很痛苦！不过现在看来，他的状态还不错！”霆被佛爷标准的普通话吸引了：“您讲汉语讲得这么好？”佛爷笑着：“我在北京学习生活了很多年，十世班禅大师在的时候，我就在这里学习汉语了。”
佛爷看着我：“怎么样？最近还好吗？”我摇摇头。佛爷很关注地：“说说看，发生了什么事情？”我不知道怎么了，突然间特别想哭：“我把我们的关系告诉父母了，现在和他们闹僵了。”佛爷很沉重的点点头：“这是意料之中的，作为父母亲很难接受的。这个可以理解。”我眼泪已经在眼眶里打转了：“我是不是真的要下地狱？我很坏吗？”佛爷反而被我逗笑了，慈爱地看着我：“如果一个人认识到自己的不足，这个人就是有希望的。”我说：“可是，我是这样的人。我的理智和情感总会有冲突！我不知道该怎么办？我现在觉得，我们除了爱情，也许真的什么都没有了！我的选择对吗？我好像无法挣脱欲望的捆绑，不能凌驾于这些要求之上。这就象是酗酒的恶习或者吸毒的毒瘾，经常发作，又无可奈何！可能我永远改不了了，我天生就是这样的，死后我也许会下地狱的。”
佛爷还是很慈祥的看着我，在我说话的时候，佛爷一会儿点点头，一会儿又摇摇头。等我不知道该说什么的时候，佛爷对我非常严肃地说：“前世造业，今世受报；今世造业，未来受报。你们认为的轮回转世就像这样吧？一个灵魂是不灭的，然后根据他的好坏功过受到审判？然后由万能的佛来怜悯和救拔罪人？”我充满疑惑地看着佛爷：“不是这样吗？”佛爷笑了：“不是这样的，这是迷信的佛教、世俗的佛教，不是真正的佛教。”我不知道佛爷是不是可以解开我心里的谜团和结，不知道佛爷是不是可以为我指点一个生命的方向。我很自然地专心听佛爷讲下去：“佛教是不承认有一个灵魂的，但是佛教要建立业果轮回的原理。这并不矛盾，在佛教的哲学理念中讲，这叫‘二谛’。也就是‘缘起性空’的道理。这是佛教教义建立的根本基础，也是修行中首先要搞清楚的。否则，你就会有很多问题无法解释，这样就会产生疑惑。”
“当然了，这个问题讲起来很难的。其实人的今生和前世不必要有一个固定不变的灵魂来完成转接。很多人认为，众生的轮回象我手里的这串念珠，很多珠子用一根线来连接，很多次生命也用灵魂来连接。其实这是错误的认识。就象我们家乡种青稞，你们这里种麦子和水稻。第一次播下的种子和后来收获的果实是一回事吗？显然不是，不然的话种子就是果实了。但它们没有联系吗？也不是，那样果实就不需要播种也可以获得了。这就是‘不一亦不异’的道理。种子从播种后，就会遇到养分、水分、温度、光照，然后就刹那刹那变化着，生长着。所有的事物都不是孤立的，都是在各种因缘聚合之下发生发展的。所以说，诸法因缘生。再比如，我这个碗里的青铜小佛像，有没有一个仅仅属于他自己的自性呢？可以独立自主、常一不变，甚至不与外界发生联系？客观世界的一切事物，我们是怎样感知的呢？首先是这些客观事物的存在，要具备‘能持自相、轨生万物’的特性，就是在一定时间限度内可以保持自己的表现性状，为人所了解，并且根据某些内在的发展规律，发生发展。”
佛爷看我一头雾水，就更加耐心地说：“你看这尊小佛像，属于它的自性、特性在它的材质中吗？不对，如果在它的材质中，就说明，青铜有小佛像的自性、特性，不能造大佛像，更不能造其它的东西。但这是不可能的，所以说材质中没有小佛像的自性。那他的特性和自性在造它的人当中？肯定也错了，那人就成了佛像，或者除了佛像什么也不会做。那是在工匠遇到材质，加工的过程当中产生了佛像的自性吗？这就好比我们三个人都没有钱，聚到一起就会变出钱来一样不现实。这就是‘不生不灭’的道理。但我们眼前确实又看见了佛像的‘成、住、坏、空’四相，并且依据这四相建立有为法的概念，与‘不生不灭’相矛盾了吗？其实也不矛盾。比如现在我们所处的房间里一片漆黑，我把一头点着的一小截香的另外一头用线绑好，然后抡起来，你就会看到一个火圈，对不对？”我和霆都点点头：“对。”
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佛爷笑了：“可这个火圈是虚幻的，假的。从来就没有真实存在过。虽然没有真实存在过，但我们却又真实地看到了它。这叫什么？这叫‘幻’。相同的道理，一切有为法，虽然具备生、住、异、灭四相，但它们从来就没有一个自性产生过，一切都是如幻的存在。为什么叫无自性和如幻呢？因为它们不是僵化的，不是一成不变的。这就给我们通过修行改变自己的一切提供了可能性。所以《金刚经》里说：一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。这才是真实的、客观的佛教世界观。那你刚才说的无法自拔就是错误的，只要方法得当，一定可以解决问题。其实人凭着自己的感官感知世界，也就过分依赖和相信自己的感官，这实际上是很可笑的。人的感官受一定的限制，所以才有错觉的存在。眼见不一定为实。你没有见过爷爷的爷爷，那就是不存在。肯定很荒唐，因为可以推理。只要合乎情理，就可以认为是相对的正确和真实。”
佛爷又看着霆说：“你们最大的问题就在于错误的判断和分析自己，让自己很为难，很尴尬。”这时，群培回来了。佛爷跟群培说了很简短的两句藏话，群培就开始收拾桌上的法器。佛爷始终看着他收拾每一件东西，并且不时地说着一两个很简单的藏文词汇。直到群培把其余的东西收拾好，端着水和糌粑丸子混合在一起的大盆子退出去，佛爷才又看着我们说：“等一下，烧一点奶茶喝。我们先说话。”佛爷很孩子气地把念珠放在桌子上转了两圈，又绕在手里做了一个非常复杂的手印，念了几句藏文的颂文。然后又说：“任何众生都有烦恼，但是没有烦恼的自性。这样就给获得无上智慧提供了可能性。这一点佛和众生是平等的。我们经常会读到一些很发人深省的文字。‘诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦；非将所证迁于他，示法性谛令解脱’。就是说，佛陀是真理的实践者，而不是万能的神。他将真理告诉我们，要我们自己去亲自实践后才了解它的奥妙。”
佛爷沉思了一下，我和霆都安静地等待着。佛爷终于又开口了：“胆识、智慧和善良是实践真理、获得真知的必要手段和工具。你们一定要牢记，你们不可以自卑。你们比地狱里的众生要善良百千万倍，这一点是显而易见的。但是地狱里的众生因为‘诸法无自性’的原理，都有成佛的机会，你们就更应该努力去做。不要因为佛教的很多戒律，使你们产生疑惑和沮丧。首先，你们应该为自己感到骄傲！要获得一个圆满尊贵的人身，并且可以远离八种灾难，获得十种圆满，找到具备功德的导师，学习佛陀的教法，已经是很难很难的事情。戒律是要求和榜样，阿罗汉和佛陀就不需要戒律。因为他们的智慧使他们的身、口、意三业不可能沾染污浊和肮脏。然而修行人，不是圣人，他们要依照戒律的标准去做，但不可能完全符合标准。不然就不需要颂戒、修加行和忏悔了。你们现在首先要克服自己心里的自卑，要敢于面对和学习！你们和佛一样，都是平等的。我祝福你们，代表我个人，也代表十方三世常住三宝的名义。”
佛爷很超然地说：“佛陀在渡化众生的事业当中，并不光是渡脱高贵的种姓和职业，他也曾经示现神通，渡化了五百位强盗、五百位妓女。这样看来的话，佛陀并没有因为阶级、种姓、职业来取舍众生。这也可以反过来证明，一切法都无自性的真理。可以证明一切众生都可以成佛的道理。每一次生命都要经历四个阶段：生有、本有、死有和中有。出生的一霎那是生有，紧接着就开始了他的一生，这就叫本有。身体的四大分裂到最后，死亡的一霎那，就是死有，之后就进入一种以更细微的五蕴为载体的冥冥状态，直到因为业力的正因和烦恼的助因共同作用而再次投胎。在这个过程当中，并没有一个固有不变的灵魂来记录你所作的善与恶，更没有什么阎王和神明来评判你的功与过。一切就像春耕秋收一样自然，并不需要你天天对着田地说你要长出来青稞，不要长出来稗草。所以你们首先要克服的除了自卑以外，就是对自己的不信任和恐惧。佛陀的教法是博大的，你们要慢慢体会。尤其是善良的慈悲、克服和进步的勇猛，还有洞察一切的真实智慧。这些才是佛教最终要追求的。什么叫做究竟涅盘？实际上就是智慧的超盛和圆满。这才是所有庄严中最庄严的！”
佛爷笑眯眯地说：“当然，你们要合理引导你们的烦恼，让它成为你们获得精神解放的动力和助缘。比如你们的自卑和自责，就可以转化为惭愧，变成一种忏悔的动力，就可以净化自己的心灵，这样可以活得轻松一些。你们彼此相爱的感情可以一点点放大，把对象变成法界中的一切众生，这样你们就会变得很有力量。其实人都是一样的，本来无自性，过分把眼前看到的或者耳朵听到的当成真实，而且挂在心里无法放下，这就成了一种愚蠢。虽然不安立永恒不变的灵魂，但是佛陀的教法承认因果的真实存在。但从不安立固有灵魂看，佛陀并不是教人屈服于宿命，而是要我们努力经营和改造自己的命运，要我们永不向内心的黑暗和罪恶屈服、低头。佛陀揭示业果的存在，不是让你去畏惧，而是让你去熟悉和善加利用。善业会成熟为快乐的果报，恶业会成熟为痛苦的果报，善恶转变为苦乐，这叫‘异熟’。是有规律可循的，是可以掌握和控制的。经过巧妙的操作和修持，获得的成果，才是佛陀和众生的区别。在出世的智慧光芒照耀下，贤愚自辨了。”之后，佛爷给我和霆举行了皈依仪式，并希望我们在今后的生活里快乐起来。佛爷亲自找了很多经过祝福的吉祥物，甚至还有一种镀金的页子书签。霆始终很认真的听着佛爷的每一句话，看得出来霆似乎也在寻求精神上的依靠和解脱。我忽然感觉到霆似乎有另外一种情结在起作用，也许是因为霆的父亲过早离开的结果吧。我因为和家里的决裂，也感到孤独和痛苦，现在这一切好像都不存在了。
群培烧好了奶茶，我们一起喝着奶茶，兴高采烈地和佛爷聊着天。霆突然提出一个问题来：“佛爷，我的父母都不在了，给他们念经超度，他们会得到好处吗？”佛爷笑了：“你想给妈妈爸爸念经？好啊，我答应。我亲自来念。”霆很高兴，带着他那种特有的羞涩向佛爷道谢。当然，我们和佛爷的合影就是那时留下来的。这时候有人在敲门了。群培打开门，原来是佛爷的一些弟子来看望佛爷。两男一女，都是中年人，听口音和看装扮，可能都是北京本地人。我们寒暄着，然后我和霆就向佛爷辞行了。佛爷很高兴地把我们送到门口，并嘱咐我们要记得经常来看望他。我和霆真的很感动。这种感动无法言明，却真实而强烈。
不久，霆领到了第一个月的工资，比当时谈好的要多，一千七百元整。那天晚上我刚一到家，霆就兴高采烈地问：“我发工资了，你想吃什么？我请客？想要什么？我给你买来。”看得出，霆的兴奋是有理由的，毕竟这是他的一个突破。从服务性行业里脱身出来，并用这工资验证了他自己的价值。我也高兴极了，吵着要吃肯德鸡。霆被我逗得哈哈大笑：“肯德鸡？不会吧？你就这点追求？真是容易满足，倒好养活。”我说：“不知道，现在就是特别想那种味道。你请不请啊？不会这么小气吧？连肯德鸡都不愿意请？还说别的呢。”霆看着我撒娇的样子，高兴地搂着我的肩膀，用鼻子尖顶着我的鼻子尖：“好吧，你说吃什么，就吃什么。肯德鸡就肯德鸡，去洗脸，我等你。”我很听话地洗了脸和霆出去大餐了一顿肯德鸡。那天，肯德鸡里的人多极了，我们等了一会儿才找到座位。但是我和霆还是很兴奋，似乎在人气特别旺的餐馆就餐，心情和状态就是不一样。
来吃肯德鸡的人，无外乎三种人。一种是喜欢追逐时尚的年轻人，或者工作之余没有很多时间的白领；一种是带着孩子来大快朵颐的中年人；再有就是无暇照顾生活的游客，或者来商业区购物的人。聚集这里的人们都穿着着时尚的顶峰，从头到脚渗透着属于这个时代的所谓个性。从男生到女生，从青年到中年，每个人都精心保持着最为鲜明娇媚的气质和面孔。好像他们从来不曾睡眠、没有烦恼、不知疲倦和疾病，他们好像是舞台上定格了的明星，似乎真的只有快乐是他们永远的主题。在他们身上，找不出任何一件没有讲究、不花心思的小饰品，找不出任何没有经过刻意搭配和挑选的衣物鞋帽。这也许就是人们赞叹生命的新老交替、慨叹生命的价值和意义的原因吧。霆的穿着习惯和气质是很容易融合到这种人群之中的，而我却恰巧是个例外。也许是我真的很老土吧，或者说观念落后。我始终喜欢严肃一些的服装，尽管并不能够遮掩我对霆的依赖。这种注定有些女性化的阴
