2006-4-10李敖系列之26上山上山爱-第8章
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〃你的理论最后是'借肉还灵'是不是？〃
〃可以这么说，我用半爱克斯光透视了你。在你的圣灵般的裸体身上，我告诉我自己说：'这是个小圣女！〃'我说这些话的时候，我拾着的头早已恢复常态，我又浑身上下打量着她。
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〃好的，我就背着你说话。——你在背后听我说你好话。〃
〃但是，我总觉得，你好像过于注意了肉一点，你好像不觉得灵比肉高。〃
〃为什么灵要比肉高呢？灵比肉高的做法是有问题的，我要好好给你洗一次脑。想想看：人类本是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过解放、缠不过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是'人为万物之肉'。这时候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军，成为万物之灵。灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解决不了灵与肉的多边关系问题。最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教。基督教的理论家和'文字警察'们，认为人类灵魂的永生，有赖于一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，本是哲学家、宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做'唯灵论'，或叫'灵魂至上论'、或叫'祟灵贬肉论'。这种怪论，不论怎么巧立名目、怎么叠床架屋、怎么演绎，它的基本论调，不外'灵'是高的、圣的、好的；'肉'是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下发展的颠峰，可以达到肉的行为足可全被灵给架空的魔术程度。一个学者型的教棍有次发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修女的大奶奶或小奶奶，而毫不犯淫罪。这就是说，肉的行为，只要一滴灵，就可以一点也不肉了！这种灵肉分离的摸奶奶功夫，这种日中有色、手中有肉、心中无色的言论，进一步发展就更精彩了。《教会史》（Historia Ecclesiasticus）里记巴力斯坦的洋和尚，能过'百分之百的高明而神圣的生活'，能够'完全克服他们的情欲'，火候可达到'与女人一起洗澡，也无所谓'的程度，因为他们的道性，'不论看也好、不论摸也罢、不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。'换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。——柳下惠极了！真这么柳派吗？恐怕大有问题。这种'目中有色，心中无色'的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何、纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nepew），进而大加提拔，形成标准的'引用亲戚'（nepotism）现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公子哥儿，就难得出人头地。这种局度唯灵论的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点也不灵。虽然这样，唯灵论者还是作怪不已。有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专有名词叫mulieres subintroducate 私养的女人。一本《爱尔兰圣徒传》（LVives of lrish Saints）里，曾记录两个圣徒，都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。别人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竞非常人所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好釜底抽薪，采取根本隔离的办法，他们坚持'不见可欲，其心不乱'。莫里哀（Moliere），在《塔土夫》（Tartuffe）一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵（Dollne），就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶或小奶奶，看到的人的灵魂将会受伤！像塔土夫这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的。另有一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨不忍暗。宗教史里有太多的'拒见女人'的故事，来科波利斯（Lycoplis）地方的圣徒，有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界，他们的灵也真太见不得人啊！上面所说唯灵论的种种怪象，它的基本魔障，就在将人'灵''肉'二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，奸像多了一'层'道德的横隔膜'。隔膜以上，是仁义道德、是上帝；隔膜以下，是男盗女娼、是魔鬼。他们认为，灵是清洁的，肉是肮脏的，因而祟灵贬肉。这种祟灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。这个岛上，一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明'存天理，去人欲'的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反对经典中'采封采菲，无以下体'的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点，不是老婆，而是旧艺综合体——窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，'教君您意怜。'不料后来世风日下，人心不古，人身亦不古，并且身心不再合一。女人'灵'的一部分，已上升到月满西楼的修道院；'肉'的一部分，已下降到江山楼的妓院的'卡紧卡紧'（快快）派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过分，后者泄欲太多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是'灵肉合一，的，这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败，并非说老祖宗们'灵肉合一'的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明、处理得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致，可是细看之下，显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在'灵魂纯洁''肉体不纯洁'的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面迫寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书中'心凝形释'的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉。他若是花钱打炮的粗汉，也不会'赢得青楼薄幸名'了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连'摸修女的奶'的伪善都不配，——只该吃奶嘴！如今我这种灵中有肉、肉中有灵，既有灵感、也有肉感的人被人罚，一定得背对着女人说话，才能不犯罪，你说多不公平啊！〃
〃是不公平！可是谁叫你有这种半爱克斯光的本领呢？这本领一定使你所见无非是肉，当然灵就少了！所以，我倒建议你四十八年不见女人，这样比较减少肉感、增加灵感。〃
〃你别忘了，那么多年的坐牢日子在等着我，我不愁过没有女人的日子，但要预习我在牢中变成'唯灵论'者，先不见女人是无效的，还是要在战场上练兵——比如说摸修女乳房、比如说与女人一起洗澡、比如说与处女同床。可能这才是培灵的正道！〃
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〃请不要这样罚我，我人格担保，取消半爱克斯光。保证从现在开始，你在我眼中，永远是穿衣服的，即使你真的裸体，我也会朗诵《国王的新衣》童话，我也会在灵上给你穿上衣服，至少穿比基尼！〃
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我转过身来，贪婪的望着她，拉着她的小手。
〃人格担保，〃她注视着我。〃不说谎，你看到了什么？〃
〃我看到'了一个既非二分之一，也非四分之三的圣女，看到了一个百分之百的圣女。〃
〃她穿的什么？〃
〃她上身穿背心式T恤；下身穿一内裤！〃
〃什么！你——她扑到我怀里，握起拳头要打我，又放弃了。〃你怎么可以这样！你使我跟你在一起，觉得我身上没有保留！多难为情啊！你真不好！〃
〃有保留，我给你留下了T恤和内裤。〃
〃这样怎么够！〃小龋纤嗟摹⒂浅畹乃怠�
〃我实在忍不住，在灵上、精神上，我脱掉了你的牛仔裤。我知道你不会怪我，因为你把你交给了我，你不会拒绝我，你知道我会对你做对你最好的事。所以，我这样做了——假想这样做了，我认为这样对你是最好的事。不要再说我'过于注意了肉一点'，我这样做，你说是灵呢？还是肉呢？这是很高层次的灵，不是吗？我痛恨花钱买风月场合的女人身体，没有灵的肉，我是完全反对的。在这一点上，我是灵肉合一论者。我不相信灵肉可以二分，像一般知识分子或女孩子相信的'灵魂纯洁''肉体肮脏'，这样的二分法，我是不信的，我相信肉体一样纯洁，我最喜欢一句勃朗宁（Robert Browning）的诗，他说：
灵之对肉，并不多于肉之对灵。（Nor soul helps nesh more，non than nesh helps soul．）
这是何等灵肉平等的伟大提示！这诗人又指出：肉乃是'愉快'（PLEASANT）的象征；是可以给灵做漂亮的'玫瑰网眼'（rose…mesh）的，这种卓见，实在值得满脑袋'灵魂纯洁''肉体不纯洁'的卫道者反省。懂得爱情的人，绝不忽略灵肉任何一方面。说灵是高的、圣的、好的；肉是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下的思想，是错误的。灵肉其实是对等的、平均的、均衡的，灵中有肉、肉中有灵。噢，小龋悴灰彩钦庋嘈怕穑磕阋奈遥皇谴苛榈�'柏拉图式恋爱'（Platonice Love）吧？也不是纯肉的强暴你的发泄吧？你要的我，当然是灵肉一致的，是不是？〃我把她从我怀里扶开，捧着她的小脸，逼问她。〃是不是？你说是不是？难道你真的只要'伯拉图式恋爱'？那样也可以，我们就在这房里'精神恋爱'吧，我保证我不碰你，你可以放心；还是你要我把你当做人肉贩子转运来的小女奴，由我一次又一次的强暴你？〃
听了我的长篇大论，小龋Ｈ坏耐盼遥成亍Ｎ仪崤囊涣肆较滤男×常玖似鹄矗擦成亍�
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沈默了好一会，小龋崆岬奈剩骸ㄈ绻也谎。赡阊。阊∧囊恢帜兀俊�
〃真是学哲学的，真是学哲学的，把底来摸（dile Mna）、把两难式留给别人。〃我假装生气，隐含责任的盯着她。
〃我现在知道你了，你好可怕，你说你要强暴我。〃小龋逦颐簧钠械憷灯て鹄戳恕�
〃你诬赖我，强暴还让你选吗？我由你选，你由我选，还算强暴吗？〃
〃还算。〃小龋灯ち恕�
〃好吧，如果你这样不安，我愿让步，让你一个人在浴室洗。可是，轮到我在浴室洗的时候，我要你陪我，替我洗背。可以吗？〃
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〃我好高兴你肯陪我，〃我轻拍一下她的头。〃不要'也许考虑'，就说定了吧。〃她没答话，只是深情的看我一眼。
第六章
〃既然你先洗，我替你放水好吗？〃我问。
〃谢谢你。我去拿衣服。〃
〃你喜欢热一点的水还是凉一点？〃我在浴室问。
〃我想我的冷暖，你会猜到。〃她拿着衣服走进来，神秘的说。
〃你真会出难题。我倒要问你，你换穿什么衣服？〃
她朝拿进来的衣服一指。〃睡衣。〃
〃睡衣多难看。如果你喜欢的话。还有，衣橱中有我的许多衬衫，你可以穿。几年前，有三位美国模特儿到这岛上来表演时装。最后一场是：穿着男朋友的衬衫，卷起四分之一袖子，下身只穿内裤，在我眼前走道，我真喜欢。我想，可爱的女孩子，当她上身穿了男朋友的衬衫，下面除了内裤，实在不该再穿什么，穿什么都是多余的。怎么样，要不要不穿睡衣，试试我的衬衫？〃
〃你的意思是要我做模特儿？〃
〃做只为我一个人表演的模特儿。〃
〃可是，听说模特儿要换衣服换得很快，到了后台，立刻转变情绪表情，一切端庄都没有，只是拼命的大脱大穿，然后，再立刻转变情绪表情、再出台表演。这样子忽进忽出、忽穿忽脱，而情绪表情忽松忽紧，不受影响，我恐怕没有那种本领。〃
〃你说脱衣服脱得没她们快？〃
〃恐怕比不上。〃
〃那没关系，你去跳脱衣舞好了！跳脱衣舞得愈慢愈见功夫。模特儿靠脱得快吃饭，脱衣舞女靠脱得慢吃饭。你可以只为我一个人跳脱衣舞。〃
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〃这个岛什么都管制，包括脱衣舞，我没看过。不知道喜不喜欢。不过一定喜欢你为我跳的。〃
〃你要大学女生为你跳脱衣舞？〃
〃有什么不可以？《花花公子》（PLAY BOY）杂志登过漂亮的瑞典大学女生拍春宫照片呢，她们多前进。跳脱衣舞算什么。〃
〃愈说愈严重了，还是做模特儿比较好。〃
〃那就先从穿我衬衫开始，好不好？〃
〃不要吧？〃
〃我去拿一件来，何妨试试看。〃说着，我就到衣柜拿了一件白衬衫，递给小龋础Ｋ庸ィ戳艘幌拢ζ鹄戳恕�
〃你要我穿它睡觉？〃
〃并且穿它在屋里走来走去。在这个屋里，你平常穿的，永远是我的衬衫和你的内裤，看起来多漂亮、多诱人啊。〃
〃可是，那样的话，内裤就会常被看到。〃
〃只被万劫先生看到、只给万劫先生看到，让我常常享受这一画面，有什么不好？〃
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我再转回来，小龋卦∈业拿拧Ｎ宜担�
〃小龋纫幌拢梦野锬阕鲆患隆！�
〃什么事？〃
〃让我帮你脱牛仔裤。〃
〃不要，〃她赶忙说。〃我自己会脱。〃
〃可是，为了表示你对我的信任、对我的好，让我帮你脱下它，我觉得我做了一件伟大的事。〃
〃你说什么，〃小龋绞纸粽诺米プ】阊！ㄍ雅阕邮俏按蟮氖拢俊�
〃对我来说，脱我龋陌目阕拥牡娜啡肥俏按蟮氖拢湮按蟪潭龋淮斡诰裙让窬热死唷Ｄ阒缆穑堪撕桶耸俏疑酱蠊嶙⑺凇Ｍ芽阕拥比皇前酥械囊幌睢Ｈ松褂斜日飧钊诵南蛲目砂氖侣穑课易芫醯谜馐且患袷サ氖拢鞘ト嗽尥慕茏鳌？追蜃铀担�'唯女子之裤子为宜脱也'其理在此。〃
〃孔夫子哪里说过这种话！〃
〃孔夫子没说过，不过我总是想他会这样说的。我读很多书，发现很多某甲的话，其实该由某乙说出，才更够味儿。例如今天下午我说孔夫子说君子'不立乎岩墙之下'，其实这是盂子的话，但我总觉得它更像孔夫子的话，所以我就敢代圣人搬家了。〃
〃所以你兴之所至，就常常捏造圣人的话。〃
〃不只我一个，像苏东坡他们，也一样，苏东坡就'想当然耳'的捏造古圣先贤的话。想想看，孔夫子活了七十三岁，《论语》只有一万七百零五个字。其中还包括孔夫子学生的插播
