[郝明义]一只牡羊的金刚经笔记-第6章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
所有真心写作的书，都想提供这个作用。
抛开宗教信仰不谈，《金刚经》也正是如此一本书。只是更纯粹，更究竟。
我想尽快跟大家分享，这二十年来，我如何深受这本书之影响、启发与引领。十年后写这本书，可以使内容更丰富；但现在就写这本书，可以使需要的人及早有所参考，哪怕只为一个人。
没有读过《金刚经》的人，可以有个机会接触。像我一样在黑暗中颠簸徘徊的人，可以彼此找到呼应，知道自己并不孤独。
全世界的人，都过了风雨飘摇的二○○八年。二○○九，很多人也觉得阴晦更甚。
其实，全世界都在叹息的那逝去的时代，并没那么好。真好的话，不会包藏了引爆今天这么多严重问题的祸根。过去多么的“好”，既然是错觉，今天多么的“坏”，也可能是错觉。
我翻阅日记，看二○○○年十月三十日，大块生日的那一天。那时，网络带动的“知识经济”喊了一阵之后，泡沫破灭。我写了这么一段：
我们真该高兴处在这么一个变动的时代，所有的秩序都在重新分配。
经济低迷，所以使得原来只靠甜言蜜语，虚晃两招就可以搞到钱的企业现出原形。扎实工作的人，更能显出本领。
财富重分配，可以使我们和有钱人的差距没那么明显。
政治人物无品无行，可以使我们的理念更加清楚，甚至鲜明。
这样想着，突然真为自己庆幸。
一切的难题都不是难题。
没有“无常”，一些虚假的面具不会脱落；因为“无常”，未来才有更多美好的可能。
当然，在一个前途不明朗的时代，我们每个人都要谨慎、节制。但如果只有谨慎、节制，而没有开拓、前行，那只是自陷困境。而《金刚经》告诉我们，每个人都有能力不被任何表相上的问题所困，每个人都有能力不断提升自己的生命层次。
最后，也是对自己个人的立此存证。
虽然现在的头发已经花白，出门已经有人称呼“老先生”，但是我觉得自己的内心，还是那个十八岁刚来台湾的少年。
我的人生，正要开始。
我自己要修正的毛病和习惯，还实在太多。
现在写这本书，可以在十年之后回头再看自己走过的路的时候，有些不容自己回避的检验。
所以，这份《金刚经》笔记，是写给大家的，也是写给我自己的。
八 有关金刚经的十二个问题
更新时间2009…11…23 12：26：05 字数：10570
●什么是《金刚经》？
说佛法超越宗教，甚至有人说不是宗教，其指标之一，正在于这部《金刚经》。
其他的佛经，多是有关诸佛菩萨，说明祂们的功德、事迹，以及对祂们如何祈请的经。但《金刚经》不是。《金刚经》和外在的诸佛菩萨无关，而是和每一个人的“心”有关。
《金刚经》所有的秘密，都在开头、结尾和中间的三句话里面。
开头的一句“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”已经开宗明义地说明这部经是教我们“如何生其心”、“如何降伏其心”。
这里的“心”，换句白话文来说，也就是“念头”。《金刚经》是一部谈如何管理“念头”的书。
为什么“生其心”、“降伏其心”的课题这么重要？如何管理“念头”的课题这么重要？因为这样你才能体认到什么是“阿耨多罗三藐三菩提”，也就是“无所从来，亦无所去”，不可说的“实相”。
佛陀说了整整一部《金刚经》之后，在结尾处以四句话做了总结，提醒我们：如果不解决“心”的问题，而想要做任何外求、任何对福德的企求、任何自许为菩萨的功德，都只是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
那么，到底“应云何住（如何生其心）”？“云何降伏其心？”其实这两个问题是同一个问题的两面，答案都是“应无所住而生其心”。
由我自己这十多年来走的冤枉路来看，我把这两个问题拆分开来看，又太过集中精神用绳索来捆绑牡羊，在“降伏其心”这个问题上，花了太多心思，所以一旦遇上“如何生其心”的课题时，根本就忘了“应无所住而生其心”，根本忘了太过于想要“降伏”自己的心，也是“有住”，有违“应无所住而生其心”。
总之，整部《金刚经》的其他文字，都是在解释如何“应无所住而生其心”。
《金刚经》是一部教我们如何面对自己的“心”，而不是企求任何外在，包括诸佛菩萨的经。
●什么人需要读《金刚经》？
感觉到自己为“念头”的干扰而苦的人。
感觉到自己善于使用“念头”的人。
对“念头”没有感觉，但感到好奇的人。
●为什么要读《金刚经》？
一天二十四小时里，外界的人、事、物无时无刻不排山倒海般地涌来，也无时无刻不刺激我们的念头、干扰我们的念头、反复我们的念头，使我们疲于奔命，连睡眠中也难以得息。
根据《金刚经》来生活、工作之后，最大的收获，就是和自己的念头，也就是意识对话。可以体会为什么佛法中所说的“觉性”、“悟性”，就是觉察自己的念头，并且不为这些念头所生的烦恼所困的道理与方法。
这样，我们才知道如何和自己的“念头”相处，当“念头”的主人，而不是当“念头”的奴隶，进而体会到人为什么可以永远不受任何限制、干扰所困，永远有提升自己生命层次，有益自己，也有益于他人的能力。
而这个过程，是不可思议的。
●怎么读《金刚经》？
从某个角度说，《金刚经》像是一首诗。对于诗，我们最重要的是“体会”。我们不见得需要理解一首诗的每一个字，但是需要“体会”到那首诗的意义，与美。
但《金刚经》和诗不同的地方，在于诗只要有所体会，会背诵就好，但《金刚经》，则必须在体会、持诵之后，更要有所实践。光是体会到念头是怎么回事是不足的，必须实际拿来在日常生活与工作中，毫不间断地应用、练习。
实践的重要，是六祖慧能大师在《六祖坛经》和《金刚经口诀》中一再强调，提醒我们的。如：
“空解不行，有名无体。解义修行，名体具备。”
又如：
“口说心行，即自法身有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。”
又如：
“但能诵说，心不依行，自心则无经。实见实行，自心则有经。”
读《金刚经》，有一句两句的体会，就拿来在日常生活与工作中应用、练习，然后再回头去和《金刚经》印证，再多一两句的体会，再拿来在日常生活与工作中应用、练习，然后再回头去和《金刚经》印证。
这是我自己读《金刚经》的路。
●读不懂怎么办？
很多人听到《金刚经》，不是因其名号之高深难测就却步，就是读了却因为内容的难以理解而无法继续。
我自己的经验，一如这本书所说，也是从不知所云开始读的。经文的每一个字你都认识，但是内容到底想要传达什么，却难以把握。如前所述，《金刚经》最重要的是“口诵”之外，还要“心行”。所以，不必贪心，不必急于求全部内容都要“理解”。对于《金刚经》的理解，很大一块（在我而言，主要一块）是来自于实践的。
读《金刚经》，就是千万不要因为读到无法理解之处就停止、放弃。一定要先完整地读完一遍。读完一遍（或几遍）之后，就算大部份的仍然看不懂，总会有那么一两句话是上心的，就先拿那一两句话去实践、练习就是。
以我的例子，刚开始看不懂“应无所住而生其心”。到底什么是“应无所住而生其心”？但是我可以体会“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。所以就拿后者去练习。久了之后，也就自以为理解“应无所住而生其心”，而开始应用、练习。
但是，从一九九一年左右，打完第一次禅七，自以为懂了“应无所住而生其心”开始，到二○○八年，至少十七年时间过去之后，回头再看，才发现这十七年来原来也还是根本不懂，现在才懂了一点。
●如果一句也不懂呢？读久了也没感应，还要读吗？
曾经，我也觉得《金刚经》真难理解，真难懂。
后来，我去韩国，买了一本韩文的《金刚经》，大吃一惊。整本经是以韩文把《金刚经》给注音下来。就像中文的许多佛经咒语，是把梵文给注音而来，韩国人也把《金刚经》给注音成一种咒语了。
我一方面感叹于连懂中文的我们，读《金刚经》都有难解之叹，韩国人再把中文的《金刚经》注音成韩文，到底要如何阅读；另一方面也不能不感佩他们在如此大的文字限制之下，仍然要读《金刚经》的决心。
从那之后，我就再也不感叹《金刚经》的难读、难懂了。
至于读《金刚经》想要企求什么“感应”，早在《金刚经》里面就有回答了：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
如果说《金刚经》可以给什么“感应”，唯一的就是看你是否能找到一些章句是你相信的、理解的，并且在工作和生活中实践、检验，并且在实践、检验中，逐渐有即使自己不满意，但毕竟在逐渐推进、改进的感觉。
●什么时候读？什么地方读？要不要读出声音？
任何时候。任何地方。读出声音好。不读出声音也好。
读的时候，不要一直被无法理解的字句所困惑、干扰、中断。只要清清楚楚地读就好。
但因为刚开始读的时候，光是经文本身就容易带给我们那么多困惑，所以不妨选择一个没有外人打扰的地方，一个安静的时间来读。
起初的练习，可以读出声音。这样的目的，是检验自己是否能“读下去”。所谓“读下去”，就是每读一个字，都可以觉察到那一字被自己的眼睛清楚地看进去；那一个字的声音被自己清楚地从嘴巴里念出来，耳朵听进去；然后自己的心，清楚地感受到这一切的过程，没有被其他念头干扰、打断。每一字，每一句，都这么清楚地读下去，直到结束。
总之，光是就“读”《金刚经》而言，重点不在“读懂”，而在能不能清楚地“读下去”。只要能清楚地“读下去”，一定会发现一两句体会，然后据以练习、实践。
●为什么要搭配着读《六祖坛经》？
《金刚经》是一部登峰造极的内功秘笈。但也因为太巅峰，太精要，所以很多人容易望之却步。
为了体会这部内功秘笈，不妨搭配《六祖坛经》。如果说《金刚经》是用文言文写成的内功心要，《六祖坛经》就是《金刚经》的白话版、演义版。
读《六祖坛经》，我们可以有两个收获。
第一，可以像看小说一样地，透过六祖的遭遇和说明，使《金刚经》要传达的东西，比较容易理解与掌握。
第二，透过六祖本人，我们可以见到“佛性本自具有”的最真实写照。一个目不识丁的人，却可以体悟并展现《金刚经》的极致，这个故事的本身就告诉我们，《金刚经》不是一部倚靠我们的文字能力，理解能力所能“读懂”的经。
《金刚经》需要体悟，需要实践。在体悟和实践中不断交互启发前进。
《六祖坛经》用一个像是小说的版本，说了《金刚经》。
●为什么要搭配着读六祖的《金刚经口诀》？
如果说《六祖坛经》是《金刚经》的白话版、演义版，那么六祖注的《金刚经口诀》（又名《金刚经解义》），就是《金刚经》的批注版、分解动作版。
举个例子来看就知道了。
《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》。为什么要称之为《金刚般若波罗蜜经》，经文本身只提到佛陀给了这个名字，并没多做解释。在六祖的《金刚经口诀》中，则有细部的分解说明。
首先，六祖先就《金刚般若波罗蜜经》的旨意做了这样的解释：
如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名。其意谓何？
以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羚羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。
然后，六祖又把“金刚”、“般若”、“波罗蜜”、“经”分开来，各自做了说明。
“金刚”，他说明得最多：
金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。
人则有性，取其宝用。得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山。烦恼喻矿，佛性喻金。
智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿。
烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。
用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净。
是故以金刚为喻，因为之名也。
空解不行，有名无体。解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智。故名金刚也。
再来，他解释“般若”：
何名般若？般若是梵语，唐言智慧。
智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不愚。体若无慧，用愚无智。祇为愚痴未悟，故修智慧以除之也。
再来，“波罗蜜”：
何名波罗蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。祇缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。
要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。
亦云心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。
口说心行，即自法身有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。
最后，解释了“经”：
何名为经？经者，径也，是成佛之道路。
凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。
如或但能诵说，心不依行，自心则无经。
实见实行，自心则有经。
故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。
换句话说，六祖的《金刚经口诀》，是提供我们更多在日常生活与工作中，可以随时方便持诵，据以体悟的秘诀。对我而言，《金刚经口诀》最好用的，就是以四个字一组的方式，整理了许多六祖的解释与方法，方便记忆、默诵、体会。
再以我前面提到的例子来说明。
我最早看不懂“应无所住而生其心”是怎么回事。但是可以体会“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”这句话，因此就拿这句话去练习。但与其说练习，早期不如说是一种体会的反复啄磨。直到等我读了《金刚经口诀》，把“念念精进，不令染着，前念才着，后念即觉，不令接续”深记在心，再进一步总结出“念起即觉，觉已不随”之后，才算是真正有了日常生活中应对“念头”，见招拆招的工具。
所以说，六祖的《金刚经口诀》，是《金刚经》的批注版，也是分解动作版。
根器利如六祖者，可以听一句“应无所住而生其心”，就有体悟。根器不如六祖的我们，起码可以利用六祖所提供的口诀，而方便练习、实践。
六祖的口诀，既然只是《金刚经》的批注版与分解�
![[历史]一本神经 作者:茅十七封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)