[郝明义]一只牡羊的金刚经笔记-第7章

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　　六祖的口诀，既然只是《金刚经》的批注版与分解动作版，所以六祖自己说：“后之学者，读经有疑，见此解义。疑心释然，更不用诀。”
　　而我自己的体会是，正因为在“疑心释然”，所以继续使用口诀，更加方便、有力。
　　有一点需要补充说明的是，不像《六祖坛经》，六祖的《金刚经口诀》，又名《金刚经解义》，究竟是否六祖所著，固然很多人认为是，因而长久以来也流传甚广，但也有人持不同意见。（对《金刚经解义》考证有兴趣的人，可以去网上搜寻参阅《惠能与金刚经解义》一文，作者何照清。）
　　和《金刚经口诀》相似的，坊间还可以看到一本六祖的《金刚经注》。《金刚经注》和《金刚经口诀》有许多类似之处，也是一句句批注，一个个分解动作版。我也一路读了二十年。但是在写这本书的过程中，才注意到《金刚经注》里有前人引后人之言，所谓“张飞战岳飞”的问题，因此可以确认是一部“伪注”，就不收入本书之中了。
　　●《心经》又是什么？
　　《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，可以看作是《金刚经》的浓缩版。《金刚经》是长诗的话，《心经》就是短诗。
　　因为短，可以背下来也当一种口诀使用。
　　●怎样才能在生活中练习、实践《金刚经》？
　　要在生活中练习、实践《金刚经》，首先得对《金刚经》有体会。如前面所说的，对《金刚经》的体会，不必执着于读懂全部经文，只要能清清楚楚地“读下去”，有那么一两句就可以了。
　　这一两句有所体会的，就是你练习、实践《金刚经》的滩头堡。如果确实能“口诵”加“心行”地实践，这一个滩头堡就会巩固下来。不但会体会到实践的心得，也会回头帮助你对《金刚经》有更多的体会，再从滩头堡往前扩大阵地。
　　我前面说过，《金刚经》是一本教我们管理“念头”的书。
　　对于“念头”，人可以分四种。
　　第一种，是始终不知道“念头”是需要管理的。换另外一种说法，就是自己始终不知道自己的习惯和个性，有什么需要调整的地方。
　　第二种，知道“念头”需要管理，知道自己的习性有需要调整之处，但是一旦自己不该起的念头起来的时候，却毫无觉察，非得等到随着念头把不该做的事情都做了，才事后懊悔，痛恨自己为什么没有管理好“念头”。可是下次再碰上同样的情况，他又跟着自己痛恨的这个念头跑了，又要到大错铸成，才懊悔不已。然后又再一次次历史重演。
　　自己知道有习性要改，但始终改不了。
　　第三种，是懂得看管念头的方法，从十次中看管好一次做起，逐渐能看管好两次、三次，越来越有把握。
　　第四种，就是真正可以“应无所住而生其心”的人。
　　前三种人，只要能持续把自己对《金刚经》的体会“口诵”并“心行”，照着《六祖坛经》和《金刚经口诀》继续前行，则时间或早或晚，或长或短，一定有一天能真正体悟到什么是“应无所住而生其心”，并实践。
　　然而，正如《金刚经》所言，所有的说法都只是个说法，所以也不要被“看管念头”这个说法所限制住。“看管念头”，不是说像打兔子洞一样，看哪个念头冒起来，就用力地打压下去，或者总要用力地把它锁在哪个角落。如果用这种方法，一旦因为作用力越大反作用力也越大而打不下去，锁不住的时候，就麻烦了。
　　《金刚经》说的方法，是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，要我们认清这些念头的虚幻不实。既然虚幻不实，就根本不存在，于是这些念头就可以消失了。看管念头，这是最上乘的方法。
　　或者，像《六祖坛经》所言：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”一看到要让自己烦恼的念头起来了，我们就有觉察；觉察了，就跟它说：“拜拜，我知道你又来了，可是对不起，我不和你一起玩了。”换句话说，我们不想起的念头一起，就像一缕轻烟飘了起来。而我们就轻轻吹口气，把那缕轻烟吹开，而不是看到轻烟就走过去，结果走进浓浓的迷雾，终至伸手不见五指，坠入坑洞陷阱。
　　这就是﹁念起即觉，觉已不随﹂。用这个方法，就是在轻烟才起之时，就有觉察，然后把它吹散。轻烟反复再来，我们就反复轻轻吹散。如果能一次次如此吹散，也就是在逐渐练习看管自己的念头。也就是所谓的“对境练心”。
　　在实践《金刚经》来对境练心的时候，一定要搭配“戒”、“定”、“慧”。
　　“戒”，就是不做让别人痛苦的事。因为别人不痛苦，所以也就不会回头来找你的麻烦，给你制造痛苦。如此，你就可以生活在一个逐渐清净的环境里，也就是减少让自己念头此起彼落、应接不暇的机率，增加自己可以看管念头的机率。
　　“定”，就是不论在任何情况下，都能维持一个自己做主的心。检查自己是不是有一个可以做主的心，绝不随念头起舞。
　　“慧”，就是时刻不忘自己从《金刚经》或《六祖坛经》或《金刚经口诀》中的体会，随时在生活中提醒自己，检验自己，调整自己。
　　即使牢记“戒”、“定”、“慧”，难免有疏忽、犯错的时候。疏忽、犯错的时候，不要痛哭流涕，但是事过境迁就又故态重萌。
　　疏忽、犯错之后，诚恳地面对，知道自己错在哪里，决心不要重犯，这才是真正的“忏悔”。“忏”，就是知道自己错在哪里；“悔”，就是绝不重犯。
　　靠着口诀来实行佛法，又知道使用“忏悔”来修正自己的行为，让自己犯的错误可以越来越少，那就是“修行”。
　　这样的实践，才是“口说”加“心行”。如果只读《金刚经》而不实践，就算每一句都读懂了，读了亿万遍，也比不上只是依据《金刚经》的四句偈去实践的人。这是《金刚经》里面就说着的。
　　而《六祖坛经》里，更对这种只说不行的情况，做了以下的比喻：“世人终日口念般若，不识自性般若，犹如‘说食不饱’”、“口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得”。
　　《金刚经》，必须实践。
　　●实践《金刚经》的时候，有什么关键词？
　　《金刚经》是对治人的念头，管理人的念头。每个人的念头起伏情况和习惯都不同，所以关键词要自己找。只有你自己最清楚你需要的关键词是什么。
　　把《金刚经》、《六祖坛经》、《金刚经口诀》读下去，你一定会找到你需要的关键词。然后时时刻刻用来默诵、实践。
　　但要小心。看我的例子，我把口诀的关键词用得太勤，太久没有回头读《金刚经》本身，结果就连“应云何住”那句话的提醒，都忘记了。
　　《金刚经》要实践，也要随时再回头读。
　　附录：数息打坐法一个测验你对念头掌控力的游戏
　　打坐方法，成千上万。举其大者，主要两种系统：
　　一是调身，经由身的柔软、平顺、调和，进而达到心的平静、专注、统一。
　　一是修心，经由心的平静、专注、统一，进而达到身的柔软、平顺、调和。
　　数息法，主要属于后者，也就是修心。
　　数息法，乃禅宗入门之途。
　　A。环境注意事项：
　　1。一个通风良好的房间。但不要风太大，以免感冒或寒气入身。
　　2。每日时间，次数不拘，但早上最好有一次，因为早上的空气好。不利用可惜。
　　3。不要靠近电话。第一，电话铃响起来的时候可能会吓到你。第二，根本就不要想电话这回事。
　　B。工具：
　　1。一个电子式的小闹钟。声音不要太响，以免在坐得很沉时吓到自己。或可用毯子盖住，声音较不会尖锐。只要在时间到的时候提醒自己结束即可。
　　2。一条薄毯，盖在膝盖上。打坐时，膝盖很容易受到风寒。如果天冷，可用保暖的毯子。
　　3。如果是在地上盘腿打坐，为了阻隔地上的湿气，先铺一张方垫。为了帮助腰部减轻压力，坐圆蒲团。先把方垫放在地上，再把圆蒲团放在方垫上。盘坐时坐在圆蒲团上，不要坐满，约坐三分之一到二分之一。
　　C。打坐前准备事项：
　　1。把电子闹钟拨好打坐的时间。
　　一般来说，开始，不妨从每次十五分钟做起。每次时间长短不是重点。重点在于是否能每天持之以恒。当然，如果又能持之以恒，每次时间又长，那是最好。
　　否则，还是宁可开始的时候坐的时间虽然短，但是每天坐，然后逐渐加长时间。
　　如果每次能坐到三十分钟，就已经有成绩了。等每次能坐到一个小时的时候，就相当好了。
　　2。开始前，先去一下洗手间，以免坐到一半又想去洗手间。
　　D。身体要注意事项：
　　1。身体放松，但不要弯腰驼背；脊椎要坐直，但不必刻意用力抬头挺胸。可以想象自己的脊椎像长条的气球一般自然浮直。
　　2。背不要靠墙，不要靠任何东西。
　　3。双腿最好盘坐，但如果腿实在很痛，做不到，双腿也可以随意交叉而坐。如果连这样也不舒服，也可以坐在椅子上。但，不管怎么坐，背都不要靠墙就是了。
　　4。双手，互握在一起。讲究一点，可以左手放在右手掌掌心上，两手拇指轻轻相触，形成一个小椭圆形，自然轻放在盘坐的大腿上。我自己常用的是，右手握住左手大拇指的姿势。不必握得太紧。如此可以一来牢牢地“把握”住自己，不致散乱，二来，两手的电极接触，可以回流出很大的能量。
　　5。舌尖微顶上颚。这样口中可以自动产生津液，不必担心口渴。
　　6。收下巴，头稍微向前低一点，一点点。
　　7。眼睛可以全闭，也可以全开。但是，全开容易分神；全闭容易昏沉。所以可以保持眼帘半垂，仅余的视线，则端视鼻下。注意不要盯着看，眼睛放松，视而不见。如果不怕昏沉，不怕打瞌睡，全闭也无妨。
　　8。呼吸，不必刻意导引，自然呼吸即可。心息相依，打坐一段时间后，呼吸自然会变得越来越深沉平顺，自然转为腹部呼吸。
　　※注意：
　　人不会呼吸，就完蛋了。即使不打坐，不懂打坐的人，在日常呼吸中，每一次吸气，都是把自然界空气中的能量与养分纳入肺里，进而到血液；每一次呼气，都是把自己体内循环过的废气排出去的过程。呼吸是人体最基本也最重要的新陈代谢过程。但是因为来得太自然了，所以一般人都没有好好珍惜“呼吸”的功能（通常都是到要没命了的时候，才想到）。也根本没有想到开发呼吸更深一层的功能。
　　我们既然要开始打坐，学习打坐，就要珍惜每一个呼吸的机会。我们可以透过打坐这种深沉又平顺的呼吸过程，先是仔细体会一下呼吸的美妙，再进而开发呼吸更细微、更微妙的功能。
　　E。方法：
　　1。全心全意注意自己的呼吸。
　　2。数自己的呼吸。数息法有数呼气的，也有数吸气的，这里说的是数呼气的，可以将身心的浊气、烦恼排出体外。只数呼气，不数吸气，千万不要数了呼气又数吸气。
　　呼第一次，数一；
　　呼第二次，数二；
　　呼第三次，数三。……一直数到十。
　　3。数到十之后，就从头再来。
　　一，二，三，四，五，六，七，八，九，十。
　　不要数到十一，十二，十三……总之，数到十就一个循环。到十就一个循环。
　　4。用这个方法，只管数息。天大地大，数息最重要。
　　数不到息，气就没了。
　　要有这个体认。
　　5。一到十，一到十，一到十，有条不紊，清清楚楚地伴随着自己的呼气数到闹钟响，就可以起身了。
　　※注意：
　　坐得是否进入状况，是否进步，可以对照以下情况来检验：
　　1。每一次呼气，是否都意识清楚，数得清楚。
　　2。一到十是否数着数着，就间断了。如果数着数着停在那里，间断了，就是脑子去想别的事了。
　　3。一到十是否数着数着，就跑掉了。如果数着数着就数到十五，十六，二十，这也是脑子去想别的事了。
　　4。如果每一次呼气都数得清楚，一到十，一到十，一到十，有条不紊，可以一直清清楚楚地持续到闹钟响，那就是有成绩。然后一次一次加长时间，就是在进步了。
　　5。如果数着数着发现自己已经昏昏沉沉，或是中断，或是超过十，二十等等，不必惊慌，也不必羞愧。只管把自己的心思再拉回来，从头再来就是。有时候会这一天整个打坐过程都打得很差，乱七八糟，也不必沮丧，第二天再努力就是。
　　F。打坐后注意事项：
　　1。听到闹钟响，就是可以起身的时候了。
　　2。但是，不要一下子马上起身。心念先动，告诉自己要起来了，然后再轻轻摆动身体，坐着活动一下。
　　3。由于身心在打坐之后，能量充满，如果能在这时再将全身放松按摩，更能使打坐的效果事半功倍，对身心健康有极大的帮助。可先摩擦双手，以温热的双手从脸部、头部、颈部，到胸部、腹部，两肩、两手，背部、腰部到双脚，专注而放松地全身按摩，让气血更活络顺畅。
　　4。按摩完后，就可以起身活动筋骨，做做柔软体操
　　5。打坐告一段落。
　　G。特别注意事项，切记，切记
　　1。一旦我们要开始打坐，总会给自己找种种借口来延迟进行，最常见的借口就是最近的身体状况不好，腰酸背痛，所以还是等身体舒服一点之后再进行。这都是害自己的想法，千万不要跟着这种念头起舞。
　　不要忘了，正是因为身心状况不佳，所以才需要打坐，如果等身心都舒服了，那又何必打坐？
　　2。开始打坐的时候，一定会思绪纷飞，东想西想，很难集中精神只想打坐的事。这都是正常的，每个人都会碰上的事，重要的是不要半途而废。如果脑袋跑去想了别的事情，就再把它抓回来想打坐的事就是了。我们会胡思乱想，会想不清楚，都是正常，千万不要沮丧，不要没有信心，只要持续坐下去，一定会有作用。
　　3。从开始坐下，到闹钟铃声响起，这段打坐的时间，要把自己当作已经与世隔绝，已经埋入地下。天大的事，也和我们无关了。我们能做的事只有一件：打坐，继续坐。绝不能半途起身或中断。
　　打坐的过程中，往往会想起一些平常不容易想起的东西，千万不要马上跳起来去做，或是要起身把它记下来什么的。
　　反正只有一个重点，铃声不响，我们绝不动弹。
　　打坐方法，最好择一而行，不要自恃博学，同时使用两种方法。