道教史 作者:许地山-第12章
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是超越性质底气。万物得这气才能把各个的精采或特能显示出来。帕氏春秋·季春纪·
尽数》说：“精气之集也，必有人也。集于羽鸟，与为飞扬；集于走兽，与为流行；集
于珠玉，与为精朗；集于树木，与为茂长；集于圣人，与为复明。’汽在物体里头，无
论是生物或无生物，都能发挥其机能或能力，故一切各有其特殊的气。从性质说，气有
阴阳底分别。但这分别毫不含有伦理的或宗教的意义。鬼神、男女、善恶、生死等等，
虽有阴阳底差异，在起头并没有什么轻重。在《淮南子》时代，对于宇宙生成底神话好
像有两种，一是天地剖判说，一是二神混生说。前一说是浑饨初开，气轻清者为天，气
重浊者为地底见解，《诠言训》说：“洞同天地，浑饨为朴，未造而成物，谓之太一。
同出于一，所为各异。有鸟，有鱼，有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，
皆形于有，隔而不通，分而为万物，莫能及宗。”宇宙一切的事物都从太一剖判出来，
故阴阳是从太一或太极分出底。《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》说：“太一出两仪，两仪
出阴阳。”又说：“万物所出，造于太一，化于阴阳。”《易·系辞传》也说：“易有
太极，是生两仪。”《礼记汛运》说：“夫礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变
而为四时，列而为鬼神。”这虽是解释《苟子》里底话，却也源于道家底名词。这“一’
浮是道家所常用，有浑饨底意思。《天文训》说：“天地未形，冯冯翼翼，洞洞洞瞩，
故口太阳。道始于虚零，虚霆生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊
者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故无先成而地后定。天地之袭精为阴阳；
阴阳之专精为四时；四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒
气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰；地受水潦尘埃。”
二神混生说，如《精神训》说：“古未有天地之时惟象无形，窈窈冥冥，芒支漠闽，倾
像鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，
于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。是放精神，
天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法
天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，
地定以宁，万物失之者死，法之者生。”高诱注：“二神，阴阳之神也；混生，棋生
也。”这是阴阳二气。至于男女两性，在《淮南》别篇里还有一个化生者。做林训》说：
“黄帝生阴阳；上骄生耳目；桑林生臂手：此女婚所以七十化也。”文娟七十化不详。
黄帝，高诱注说：“古天神也。始造人之时，化生阴阳。上骄、桑林，皆神名。”相传
女娟也持土为人，依这里底说法，两性是黄帝所化生。个人身中也有阴阳，最主要的便
是魂魄。《主术训》说：“天气为魂，地气为魄，反之元房，各处其宅。守而勿失，上
通
太一。太一之精，通于天道。天道元默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人
化，知不能得。”《易·系辞传》“一阴一阳之谓道”也是一样的意思。
阴阳在创物底事功上有同等的地位。一切事物都具有这二气，故《苟子叫论》说：
“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”《易》底八卦互合而为六十四卦也是本着这个
原则而来。阴阳相互底关系有并存的与继起的两种。并存说是从生物上两性接会底事情
体会出来，如上头所引机论》底文句，便是这个意思。《吕氏春秋·正月纪》，赐》泰
卦《家传》，《淮南·本经训》等，都有天气下降，地气上腾，天地和合而后万物化生
底见解。阴阳底感应有同类相引，异类相会底现象。《吕氏春秋·审分览·君守》说
“以阳召阳，以阴召阴”，《览冥训》说“阴阳同气相动”，是相引底现象。《览冥训》
又说：“至阴飓飓，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能
造乎？”这是异类相合痛说法。继起说以阴阳性质相反恰如男女，故时常现出调和与争
斗底现象。阴阳二气有这现象，才有生出万物。若二气配合则极平等，万物便没有特别
的性质，一切都成一样了。《韩非·解老》说：“凡物不并盛，阴阳是也。”这恐怕是
汉初底说法。又，阴阳有动静开闭底现象，如《庄子·天道》及《刻意》说：“静与阴
同德，动与阳同波。”顺道训他说：“与阴俱闭，与阳俱开。”故动是阳的，静是阴的，
开是阳的，闭是阴的。动静开闭不能并存，故有继起与胡胜底现象。《吕氏春秋·仲春
纪》说仲春行冬令则阳气不胜，注说因为阴气乘阳，
故阳气不胜。阴阳在四时底次序上有一定的配置，时令不依次序则阴阳气必因错乱
而相争斗。仲夏与仲冬是阴阳相争底月份，一年之中二气底强弱都从这两个月份出来。
昼夜底循环，寒暑底更迭，便是阴阳继起底关系。这也可以名为阴阳消长说。《月令》
与《吕氏春秋·十二月纪》便是本着这观念而立底说法。在《苟子·天论》里已有消长
底观念，如“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以
生，各得其养以成”，便是这说法。这思想是战国末年成立底思想。阴阳消长与时间变
化底关系，大概是由于生物现象由发生以至老死底观念所暗示。动的、生的，属于阳，
静的、死的，属于阴，放生物在时间上有阴阳底分别。《吕氏春秋·季春纪·图道》说：
“物动则萌，萌则生，生则长，长则大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，国道也。’
卫明表示生物在时间上有动静底现象。《恃君览·知分篇》说得更明白：“夫人物者，
阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。无固有衰赚废伏，有盛盈益息，人亦有困穷屈
匾，有充实达遂。此皆大之容物理也，而不得不然之数也。”
阴阳说本与道家思想不很调和，道家把它与自然无为连结起来，成为本派底宇宙观。
《庄子·知北游》说“阴阳四时，运行各得其序”，与《天运》底“调理四时，太和万
物，四时迭起，万物循生，一盛一衰，文武经纶，一清一浊，阴阳调和”，都是与无为
结合起来底说法。《原道训》底“和阴阳，节四时，而调五行’，也是从无为底观点说。
四时底运行是因阴阳底变化，如《庄子·则阳》说“阴阳相照，相盖，相治；四时相代，
相生，相杀”，都是道底表现。道家承认事物变化底现象，但对于变化底理由与历程自
派却没有说明，只采阴阳说来充数。《您真训》起首说阴阳末分底境地，与《诠言训》
所说底太一，究竟是将阴阳化生万物底说法附在道上头。《本经训》说：“帝者体太一，
王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。秉太一者，牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，
伸曳四时，纪纳八极，经纬六合，覆露照导，普泛无私，妈飞蠕动，莫不仰德而生。阴
阳者承天地之和。形万殊之体，含气化物，以成何类，赢缩卷舒，沦于不测，终始虚满，
转于无原。四时者，春生，复长，秋收，冬藏；取予有节，出入有时；开阔张激，不失
其叙；喜怒刚柔，不离其理。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无
道也，故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。是放体太一者，明于天地之情，
通于道德之伦，聪明耀于日月，精神通于万物，动静调于阴阳，喜怒和于四时，德泽施
于方外，名声传于后世。法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总；戴国履方，
抱表怀绳；内能治身，外能得人；发号施令，天下莫不从风。则四时者，柔而不脆，刚
而不暇，宽而不肆，肃而不悻，优柔委从，以养群类，其德含愚而容不肖无所私爱。用
六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直，明于禁舍
开闭之道，乘时因势，以服役人心也。”这又是把太一。阴阳、四时、六律顺序配合帝
王霸君统治下底四等政治，显然是太一高于阴阳，阴阳高于四时，四时高于六律底意思。
六律或者包括礼乐在内。从生生底程序看来，万物皆从一而生。被疑为后来补入底《老
子》四十二章底“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“万物负阴而抱阳，冲气以
为和”，在《天文训》里解说：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳。阴阳和合而万
物生。故日：一生二，二生三，三生万物。”《淮南》里也未解明为什么是这样生法。
在阴阳说上，道家采用来说明性情底是属于阴静底一点。万物变化为无思、无虑、
无欲、无为底自然历程，故应守以虚静。《说林》说：“圣人处于阴，众人处于阳。”
阳是活动，活动是有所作为，故圣人不处。此外与养生说也有关系。生所以能和顺是因
阴阳底调和。《泰族训》说：“阴阳和而万物生。”《极真训》说：“圣人呼吸阴阳之
气，而群生莫不颗颗然仰其德以和顺。”嗜欲情感不要过度，因为这和自然现象里底四
时不调和一样足以伤身害生。四时不调，必有灾异；情欲不和，必有疾病；这都是阴阳
不调和所致。阴阳现象本无何等善恶底关系，后人以善属于阳，恶属于阴。是不合道家
思想底。
丑 五行说
自齐威王、宣王底时代，稷下邹衍之徒论著终始五德之运，五行玄学渐次流行于各
派思想中间。这思想底根本是以宇宙一切的现象有一定的秩序，都受必然的法理，所谓
五行所支配。五行是金、木、水、火、土。这五种物质，自然是人生所必须的，故在未
经稷下学者说过以前，或者没有何等玄学意义。后来用这五种物质附在星名上，因占星
底关系而产生五行说。在《尚书·甘誓》有“有扈氏威侮五行，怠弃三正”底句。三正，
前人改为天地人之正道，依新城先生底研究，说是春秋中叶以后所起底历法。在用周正
以后，春秋后期有所谓三正论。至春秋末期，更进一步取五行为五德终始说而为三正循
环论。战国时代以古代日用五要素底基配合新知底五星，而成立新的五行说。《皋陶漠》
底“抚于五辰”，特秋繁露》底“天有五行”，都是指五星而言。邵康节《是极经世书》
说：“五星之说，自甘公、石公始。”刘向计录》说：“甘公，楚人，战国时，作《天
文星占》八卷。”又“石申，魏人，战国时作《天文》／＼卷。”看来，观测五星底元
祖为甘公、石公。他们是占星家，以五星底运行与人间底水旱凶丰有必然的关系，于是
开导了五行说。五行说底重要应用，为五德终始说，战国时代底相胜说与汉代底相生说
合起来，便成五行玄学。据现代研究底结果，五行各以其优势支配万物底见解，传于文
字底当以《吕氏春秋·十二月纪》所说底为最古。《礼记·月令》是取自《吕子》底。
五行有性与质底两方面：属于性底，在《吕氏春秋·有始览·名类》里有“木气”、
“火气’它名称；属于质底，如《淮南·泰族训》底说法。《泰族训》与《洪范》一样，
在五行之外加谷为六府。《目子·似顺论·处方》以金木水火底性质不同，说“金木异
任，水火辣事”，也是从物质应用底方面说。自五星底知识发展，便将天地一切的原理
都纳在里头，将一切事物配置起来，例如《吕子·十二月纪》以五行配五帝人管子·五
行则之配官职，《四时》以之配日月星辰、气血骨甲等，《地员》以之配五音等。甚至
不能配得恰当底也强配上，例如以五行配．四方，强加入中央主；配四季强以复季为土，
黄色。到汉代，五行底分配更多。董子对策，以五行配仁义礼智信，实为最牵强的分配
法底例。在理论底应用方面。如《地形训》以五方说民俗物产底差异。《本经训》以天
下乱底原因是由于五遁，都是。
五行有相生相克底现象，故历代帝王以五行之德王天下。崔述《考信录》疑相胜说
始于骏衍，相生说始于刘向、刘款。但在《天文训》与《地形训》里以五行有一定的秩
序，终站循环，各有生壮老死底变化，故相生底观念必然随着相胜而起。生克等于阴阳
消长底现象，故《天文训》强分一年为五分，于苍龙。白虎、朱鸟、玄武之外加上中央
底黄龙。阴阳五行说底根生相克与天上五星经行底位置有关，这从《吕子·有始》和
《淮南·天文训》可以看出来。《天文训》说冬至为阴气极，阳气前，夏至为阳气极，
阴气前；又说“日冬至则水从之，日夏至则火从之”。以下接着说五行相胜，影响于时
序人事上底理。《天文训》说“水生木，木生火，火生土，土生金”，《地形训》里说：
“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金股木……木壮，水老，火生，金囚，土死；火
壮，木志，土生，水囚，金死；上壮，火老，金生，木囚，水死；金壮，上老，水生，
火囚，木死；水壮，金老，木生，土囚，火死。’湘生相克底现象，细说起有壮、老、
生、囚、死五个程序。这程序是互相更代底，实在是消极与积极底关系。《兵略训》说：
“奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。’市雌雄然后显出生克底现象，所以在《汉
书·五行志》里说五行底扎牡关系。
相生相克说以为五行之气依序而生，像四季底循环一样。从经验说，这不能认为必
然的关系与顺序。五行之气，各在其分量和活动底范围内保持独立底状态，一与它气接
触便现生克作用。生克作用，不能说木定能克士，火定能胜金，或火定能生土，土定能
生金，此中有强弱和中和底清形。故《说林训》说：“金股木者，非以一刃残林也；土
胜水者，非以一埃塞江也。”不但如此，五行中各相混杂，像粟得水，到发芽底程度会
生热，烧得火会出蒸气，是“水中有火，火中有木”底原故。
在生物界里，五行只造成体质，与魂魄没有什么关系。譬如人死之后，形体各归五
行，而魂魄却不属于任何行。《精神训》与《主术训》以魂为天气所成，魄为地气所成，
《礼记·郊特牲》说人死时，“魂气归于天，形魄归于地”。若说魂魄终要归入五行，
必是间接从天地之气还原，但当时底五行家没说到这一点。《关尹子·四符篇》以精配
水，魄配金，神配火，魂配木，乃是后起的说法。中国底五行说与印度底四大说底不同
便在这里。
第六章 神仙底信仰与追求
道家底养生思想，进一步便成为神仙信仰。神仙是不死的人，求神仙便是求生命无
限的延长。这说本与道家全天寿底见解不调和，因为养生说者有养形养神底主张和道与
天地同体无始无终底说法，所以与神仙底资格很合。又，道家文学每多空想，或假托古
人神人，也容易与神仙家底神仙故事结合起来。
神仙信仰底根源当起于古人对于自然种种神秘的传说。如《山海经》里所记底山神
水怪都留着自然神话底影子。又如《楚辞》底《离骚人《九歌》、《天问》�
