道教史 作者:许地山-第14章
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物。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓县圃，登之乃
灵，能使风雨臧上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”
《他海经》所记底与上头所引差不多，不必尽录。此地说掘昆仑虚以下，地中有增
城九重，再高起来。对于九重城底高，《楚辞·天问》还未说明，也许是后来底想象。
山上有木禾，围着种种宝树，还有四百四十道门。木禾旁边有九口井，西北角悬着受不
死药底玉横。玉横或是玉液。这里可注意底，是不是古代传说里，人死后所到底九泉便
是这九口井或井外底九条泉水？九泉是否生命泉也有研究底价值。九泉在什么地方，历
来没人说过，但知其中或者有一条名为黄泉。依《庄子·秋水》“彼方跳黄泉而登大皇’
底意义看来，黄泉是一个登天底阶级。前面说掘昆仑虚以下，得着这样的高丘，上头有
九口井，还有黄水、丹水。《左传》隐公元年颖考叔教郑庄公掘地为黄泉以会母，也暗
示这泉是在地中。或是从地中底水源流出，而诸水底总源是黄泉也不可知。《海内西经》
未记黄水，只出赤水、河水、洋水、黑水、弱水、青水底名；《西山经》以四水注入四
水，说河水注于无达，赤水注于江天，洋水注于丑涂，黑水注于大枉。如将《西山经》
底八水加入总源黄水，那便成为九泉了。黄水三周复其原为丹水，是黄水与丹水无别，
具要掘地然后能见，其余八水之源或者也在地下。自然，所谓地下也是象征的，因为是
从昆仑上掘下去，虽名为下，实在是上。扁鹊受长桑君底药，和以上池底水，上他是否
即是黄水？黄水既又名丹水，后来道主底不死药名为“丹”，是否也从丹水而来？都是
疑问。大概人死，精灵必到这泉或九泉住，到神仙思想发达，便从鬼乡变为仙乡，或帝
乡，以致后人把在昆仑底九井黄泉忘掉。中国古传黄帝之胄来自昆仑，人死每想是归到
祖先底住处，所以鬼归于黄泉，也许是这信仰底暗示。自九泉变为他乡，于是为死灵再
找一个阴间在北方，后来又从北方东移到泰山，又西移到那都去。黄帝同昆仑底关系，
也见于《庄子·天地》。
又，《海外南经》也有昆仑虚底名，毕况说：“此东海方文山也。《尔雅》云：三
成为昆仑丘，是昆仑者，高山皆得名之。此在东南方，当即方丈山也。《水经注》云：
东海方丈亦有昆仑之称。”是昆仑不止一处，凡高到三成底都可以用这名称。
二、大壑五山这是最详备的海岛说。五神山亦作三神山，因为有二山已流失了。
《场问篇》记：
勃海之东不知几亿万里，有大壑焉，实为无底之谷。其下无底，名曰归墟，八纣九
野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一日岱舆，二日员桥，
三日方壶，四日渐洲，五日蓬莱，其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间，
相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉。其上禽兽皆纯搞。珠评之树皆丛生，华实
皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人，皆有仙圣之种。一日一夕，飞相往来者，不可
数焉。而五山之根，无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。
帝恐流于西极，失群圣之居，乃命高疆使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一
交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六
鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员桥二山流于北极，沈于大海。仙圣
之播迁者巨亿计。帝凭怒，侵灭龙伯之国使附，侵小龙伯之民使短，至伏索、神农时，
其国人犹数十丈。
海上三神山在驻衍时已经流行，想是神山最古的说法，到后来才加上二山为五神山。
鳌负五山也是从古代传说而来。《楚辞·天问》“鳌戴山怀，何以安之广可见战国末年
对于海洋底知识渐广，而未明深海忽视高山底理，以为底下必有巨鳌负着，或则随波上
下，不能停住。印度古代底地理见解也是如此，以为地下也有大鳌负着。关于二神山流
失底话，想是后起的。终北国中底壶领，或是员桥流到北极底变形故事。对于神山底信
仰，另一个说法是当时误以蜃楼现象为实在，如说望之如云，到时却在水中，一切的颜
色都是白的，都是属于蜃楼底记事。自魏晋以后，神山底名目越多，例如王嘉《拾遗记》
有昆仑、岱奥、昆吾、洞庭、蓬莱、方丈、赢洲、员桥八山。《拾遗记》又有三壶底名
目。三壶即海上三神山，方丈为方壶，蓬莱为蓬壶损洲为漏壶。秦汉人主所求底是海上
这三座山。为他们做这种事情底都是方士。方士是明方技底人，《汉书·艺文志》说成
帝（西纪元前三三年至前七年）时辑天下遗书，命“待医李柱国校方技”，注说是“医
药之书”。《史记偏鹊传》说扁鹊姓秦，名越人，少时为他人守客舍底舍长，遇长桑君。
长桑君出怀中药赠与他，命他以上地水和药饮下，三十日当见功效。又把所有禁方书都
给扁鹊，忽然不见。后三十日，扁鹊果能透视隔墙一边底人，看病能尽见五藏症结。长
桑君也是神仙方技一流人物。扁鹊死后，元里公乘阳庆，传他底方技。阳庆又传给淳于
意。从所传底书名看来，也是根据阴阳五行而立底医术。方技多属医术而最要的是不死
药与长生术。秦始皇时底来毋忌、正怕乔、克尚、羡门子高、徐福、安期生等都以方术
为当世所重，但他们底方法都没人知道。我们只知道他们或是人海求不死药，或司长生
术而已。
汉初神仙出现，最有名的是黄石公。《史记·留侯世家》记张良在下部桥上遇一衣
揭底老父，授以《太公兵法》。临别，老父说：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三
年，孺子见我济北，数城山下黄石即我矣。”后十三年，张良从高帝至济北，果见数城
山下黄石，便取回去奉相它。张良死与黄石井葬一家。张良在汉兴以后也好神仙。《留
侯世家》记：“留候性多病，即道引不食谷，杜门不出。”他所知底四皓——园公、绩
里季。夏黄公、角里先生——或者也是道弓僻谷底道友。《世家》说留侯学辟谷道引轻
身之术，欲从赤松子游，高帝崩，吕后强命他食，说：“人生一世间，如白驹过隙，何
至自苦如此乎？”留候乃强食，后八年卒。《巢县志》载去县治三十里，湖南有山名白
云，上有子房调，相传于房辟谷，来隐于此。洞前有白云庵、地藏殿，远方朝山者甚众。
这关于留候辟谷底处所，恐怕是后人所附会，因为《世家》没说他到什么地方，并记他
死去。《史记正动说：“汉张良墓在徐州沛县东六十五里，与留城相近也。”
秦汉仙人传授弟子底事很多，如上述长桑君、黄石公之外，还有河上丈人。《被记
·乐毅传·太史公赞》说：“乐臣公学黄帝老子，其本师号田河上文人，不知其所出。
河上文人教安期生。安期生教毛亩公。毛禽公教乐假公。乐播公教乐臣公。乐臣公教盖
公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”这河上丈人或者便是河上公。《神仙传》
说河上公当汉文帝时，于河演结草为庵。帝读《老子》有所不解，以时人皆称河上公解
《老子》义旨，乃遣使去问他。他以道尊德贵，不可遥问，文帝亲自到庵去请教。文帝
问他分属人臣为何自高？公于是跃身人空中，距地数丈，说：“余立不至天，中不累人，
下不居地，何臣民之有？”文帝佩服他，从他受《素书》二卷。他对文帝说：“熟研之，
此经所疑皆了，不事多言也。余注此经以来～干七百余年，凡传三人，连子四矣。勿以
示非其人。”说完，忽然不见。这段故事当是后人底创作。乐臣公与黄老底本师河上文
人将所学传授许多人，好像是河上公传《老子》注底本型。
汉代人主求仙最切的是武帝。《封禅书》说，当时有李少君、谬忌、来大诸人为武
帝所信任。李少君以打灶、谷道、却老方见武帝。他原是深泽候舍人，为侯主方药。自
把生时和产地匿起来，遍游各处，人以他能使物却老，争以金钱赠与他。他对武帝说：
“调灶则致物。致物则丹沙可化为黄金。黄金成以为饮食器则益寿。益寿而海中蓬莱仙
者乃可见。见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生。安期生食巨枣，大
如瓜。安期生仙者通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”武帝听他底话，于是亲自何灶，
遣方土人海求蓬莱安期生一流人物。后来少君病死，武帝却以为化去。自此以后，燕齐
底方上便都来了。李少君倡炼丹砂为黄金和调灶，与后来道教底炼丹及民间祭灶有密切
关系。而开道教祭坛法底光河底是谬忌。《封禅书》载：“毫人谬忌奏调太一方日：
‘天神资者太一。太一佐口五帝。古者天子以春秋祭太一南郊，用太车，七日为坛，开
八通之鬼道。’于是天子令太祝立其词长安东南郊，常奉调如忌方。’话来又有人上书
说：“古者天子三年壹用太牢润神三一：天一，他一，太一。”武帝于是又命太视依所
说底方法调三一于谬忌所倡底太一坛上。后来又有人上书说：“古者天子尝以春解洞：
洞黄帝用一袅破镜；冥羊用羊；相马行用一青牡马；太一、泽山君、地长用牛；武夷君
用乾鱼；阴阳使者以一牛。’武帝又依方命打官祭诸神于太一坛旁边。齐人少翁能以方
术致王夫人及灶鬼之貌，武帝拜他为文成将军。文成又说：“上即欲与神通，宫室被服
非象神，神物不至。”于是画云气车，各以胜日驾车以辟恶鬼。又建甘泉宫，中为台室，
画天地太一请鬼神底像在上面。后来又作拍梁铜柱及承露仙人掌等。武帝因文成将军作
伪，把他杀掉，又悔未尽得他底方技，于是来大便乘机以化金术不死方进见，拜为五利
将军。～月之间，大佩天士将军、地士将军、大通将军及五利将军四印，封乐通侯。武
帝又踢他天道将军玉印，所谓天道是为天子道天神底意思。又有齐人公孙卿为帝说黄帝
得宝鼎事，帝封他为郎，东使侯神于太室；又命相官宽舒等具太一铜坛。太一词坛仿谬
忌法，坛三孩，五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。太一所用底供物
与雍一峙相同，而加酸枣脯之类，杀一律牛以为温豆牢具。五帝坛只用组豆酒酿，绕坛
底四方设诸神及北斗祭座，连续酬配。祭毕，燎牲物。祭时，太一祝宰衣紫及绣，五帝
各如其色，日用赤色，月用白色，皇帝衣黄色。武帝又依宽舒底话建泰略坛。元鼎四年
（武帝即位第二十八年）为伐南越告祷太一，以牡荆画幡，作日月北斗登龙之形，以象
太～三星，为太一峰，名曰灵旗。为兵事祈祷，太史便奉旗以指所伐之国。这建坛奉旗
底方法与后来道教底祭醒一科很有关系。太一神后来成为元始天尊，仍保留着汉代底祭
法。所用供物，也是后来祭酷供品之源。疑为唐末所作底《太上金书玉谍宝章仪》所列
祭醒品有饼果、鹿脯、鱼脯、清酒等物，与汉代差不多。武帝为神仙，屡行封禅，因公
孙卿言仙人好楼居，乃于长安作蜚廉桂观，甘泉宫作益延寿观、通天台。又有济南人公
玉带过明堂图，说是黄帝时底图样。明堂是一殿在中央，四面无壁，以茅为盖，环宫垣
为复道，有楼从西南道入，名日昆仑。帝依带所进图命奉高作明堂于汉上，亲调太一、
五帝诸神。因柏梁被烧，公孙卿说：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明廷。明廷，
甘泉也。”方士们又说古帝王有都甘泉底。越人勇之又说：“越俗有火灾，复起屋必以
大，用胜服之。”于是建建章宫，比以前的宫观都大；有太液池，他中有蓬莱、方丈、
报洲、壶梁，像海中神山，龟鱼之属；有神明台，高五十丈，上有九室，置九天道士百
人。武帝所作诸宫观为后来道观底标本。《汉书·地理志》载不其县有太一仙人相九所
及明堂也是武帝所建。
自武帝后至道教时代，道书所记成仙底人物很多，见于史底如车子侯、东方朔、孔
安国、周义山（紫阳真人）、王褒（清虚真人）、梅福、刘根、矫慎等是最著的。他们
底方法都不详，大抵也是道引辟谷罢。服食丹药也很流行，故《论衡·道虚篇》力说道
家服食药物能轻身益气延年度世底虚妄。
第七章 巫靓道与杂术
中国古代神道也是后来道教底重要源头。古人以天和祖先能够给人祸福，而天底观
念底发展是从死生底灵而来，放在具有人格方面称为上帝。王者能明白天底意志便可以
治天下。健子·天志》说：“古老圣王明知天鬼之所福而辟天鬼之所增，以求兴天下之
利而除天下之害。”这神教政治底精髓是以天底威灵寄托于天子，天子殁则为祖先在天
之灵，以鉴察人间的行为和降下祸福。在《诗经》里常见祭先祖、先王、田祖。后土、
高煤底诗句。无论是崇德报功或折福攘灾，都以天与祖为崇拜对象。天与祖能保护生人，
如一家底长老能保护他底子弟一样。一切崇拜都依据这信仰而行，故人死亦可以受其家
人及后代底祭粑。祖先与鬼神底界限很不明了，同有保护人和驱除恶灵侵害人间底能力。
甲 尸与巫底关系
祖先底灵与人交通在古代的传说上很多。中国古时，人死末葬，立一个灵魂所寄托
底重，既葬以后，立主；未殓，向尸体礼拜，葬后，于祭时使关系人著死者底衣服以享
受祭品，也名为尸。葬后底主等于未葬底重，尸等于未殓底尸体。立尸是中国古礼中特
异的事。《诗经·召南·采输》底“于以奠之，宗室根下，谁其尸之？有齐季女”，
《北山·信南山》底“以为酒食，果我尸宾，寿考万年”，《楚茨》底“先祖是皇，神
保是飨。……苏芬孝把，神嗜饮食，卜尔百福。…巩仪既备，钟鼓既减，孝孙祖位，工
祝致告，神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保拿归”，所说底“尸宾”、“神保”、
“神”、“皇尸”等名称都是指着代表死灵底人而言。尸最初是代表死灵，《礼记·郊
特牲》说：“尸，神像也。”《仪礼·士虞礼》“祝迎尸”注说：“尸，主也，孝子之
祭不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”《朱子语类》卷九十说：“古人祭把无
不用尸。杜信说：‘古人用尸者，盖上古朴野之礼，至圣人时尚未改，相承用之，今世
不复用。’杜信说如此。今蛮夷摇洞中，犹有尸遗意焉。尝见密溪祭祖有中王神者，必
以一家之长序轮为之。其人某岁次及，必恭谨畏慎，以副一乡祈向之意。看来古人用尸
自有深意，非朴陋也。”又说：“古人用尸，本与死者一气，又以生人精神去交感他。
那精神来会，便附着微享。”宋时朱子在福建邵武密溪见过中王神，现在海南岛澄迈宗
调祭扫也有族中老者于祭时站在神主前向族人祝福底风俗，也是尸底遗意。尸本来用于
宗庙，后来推到天地山川等等祭扫也用起来。因为天地等祭把有配亭底祖灵，于是立配
享者底尸。《左传》昭公七年晋把夏郊，《晋语》载：“平公把夏郊以董伯为尸。”
《虞夏传》：“舜入唐郊，以丹朱为尸。’《白虎通》载：“周公郊，�
