道教史 作者:许地山-第16章

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宋以后把关羽，今加相岳飞，从原始的思想看来，多半也是因为他们都是死于非命，不
必是因为他们底功劳，不然把班超、马援，当比关岳强得多。厉鬼底威灵越古越小，所
以秦汉把古人，六朝把汉人，宋明清把三国人，今把宋人。
　　　　　

丁　杂术
　　　　事鬼神是巫靓底事，其目的在纳福祛祸，消灾去难，禁厌及医术因此也为巫底一种

事业。禁厌与医术是消除灾难底一种方法。《洪范必寿、富、康宁、攸好德、考终命为
五福，以凶短折、疾、忧、贫、恶、弱为六极。五福之首为长寿，六极大半是疾病。这
样表露着要求长生和趋避短折底心情，故中国人底生活目的只是“长命富贵”四字。
《洪范》底年代约在战国末，可以说这民族底代表思想是从那时形成，后来道教徒取为
人生底唯一希望，以致达到不可收拾底地步，人只求长命富贵而不问达到底手段与意义。
《洪范》这书，与其说是儒家的，不如说是道家和神仙家的著作。道教信仰底最初步便
是从长生去病底要求发展而来。长生去病底积极方法便是养生摄生。道教底摄生理想是
人身能够人水不溺，入火不焚，兵刀不能伤，时令不能害。要长生先得身体康健，康健
的人，疾病鬼物邪气，都不附体。身体底大敌最近的是疾病，所以修道的人应当深明医
术。《抱朴子·杂应》（第十五）说：“是以古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸
焉。”这显示初学道底必须先明医术。医治疾病不单靠药物，有时由于鬼物作祟，故亦
须兼明咒术。中国古医书中底《素问》与《灵枢》（《汉书》底《黄帝内经》），无论
是冠以黄帝底名或依托道家，都可以看出医术与道家底关系。《史记·封掸书》记武帝
时底方士李少君曾为深泽候舍人主方药，明当时方士也能医。
　　　　禁厌符咒不知始于何时，多半是由南方底巫传来。物排书》说越国巫道多用禁咒攘
鬼。《后汉书》（卷百十二下）《徐登传》说赵炳“能为越方”，章怀太子引她朴子》
注说：“道士赵炳以气察人，人不能起；禁虎，虎伏地，低头闭目，便可执缚。以大钉
钉柱入尺许，以气吹之，钉即跃出，射去，如弯箭之发。”又引《异苑》说：“赵候以
盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。”看来越方是一种咒术，能使事物现超自然的现象。
《徐登传》说赵炳以东流水为酌，以桑皮为脯，升茅屋支鼎而我，最要的是以禁架法疗
疾。咒与祝同源。《说文》解祝为祭主赞司言者，是用语言与神明交通底意思。相传武
王克殷二年而疾作，周公乃告于大王王季、文王之灵，愿以身代。当时把视文读完便藏
于金膛之匾，翌日武王忽然病愈。那祝词便是现在《尚书》底《金胜》。从“惟尔元孙
某”至“尔不许我，我乃秉壁与磋’堤祝词本文。祝词之首有“史乃册祝日”，是祝为
史所作可知。又《格法》“王命作册，逸祝册”，逸即史佚。祝词本为祝所读，今二书
皆为史所读是祝史通职底原故。《左传》哀公二年激睛入卫都，祷于其祖先之灵，结尾
有“大命不敢请，佩玉不敢爱”，也是祝词。《周礼》大祝掌六辞：词、命、浩、会、
祷、谏，后来具有这些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是从祝宗底职能而来。
《楚辞·九歌》为屈原改作原来的巫词。祭视底祝辞，后来便成为民间底咒文。在印度
咒术未入中国以前，中国已有咒文。《后汉书·解奴辜传》说：“河南有软圣卿，善为
丹书符劾，厌杀鬼神，而使命之。初章帝时，有寿光焕者，能劾百鬼众较。”文字能够
治邪，圣言可以辟鬼底观念很古，《淮南子》记苍颌作书而鬼夜哭，便是根据这观念底
传说。又《后汉书·费长房传》记长房从汕人受仙法，归时又作为一符曰：“以此主地
上鬼神”，也是一种护符。总而言之，从巫术分出来底禁架法随着巫道盛行于各处，吴
越荆楚最盛行，故可以说咒术起于南方。后来在蜀鸣鹤山所起底无师道，以符水治病，
都从南方底巫术发展而来。《抱朴于·至理》（第五）也说：‘设越有禁咒之法，其有
明效。”也可以证明南方禁咒底盛行。《抱朴子》与《汉书》中“禁咒”二字常见，至
于符、厌胜等事，或者在后汉时代才有。
　　　　除掉符书以外，水与镜是禁架法最常用底东西。水能洁净器物，也能驱除邪气恶疾。
许多地方都有圣泉圣井，有些是治病，有些是赐福底。印度底恒河是最著名圣河。在中
国凡东流水、井心泉都有治病功能。这种圣泉随时随地都可以创造，如北平玉泉山底泉
水是近几年新被信仰底水。古人底修楔也是以水有治病祛邪底功能。古人对于透明或能
反射底物质都以为具有神秘能力，最普遍的是镜子。《抱朴子·登陆》（第十匕）说：
“万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人心，而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。
是以古之火山道士，皆以明镜九寸以上悬于背后。则老健不敢近人。或有来试人者，则
当顾视镜中，其是他人及山中好神者，顾镜中故如人形，若是鸟兽邪恶，则其形貌皆见
镜中矣。”用镜照妖在中国到处都可见到，《抱朴子》说古人这样做，想在秦汉二代已
是如此。秦汉镜子现存很多，每有给吉利语和辟邪词底，想见当时以锐为有神秘能力底
信仰。
　　　　以挑技或画虎形治鬼也是古代的巫术。机记·擅引说：“君临臣丧，以巫祝桃热执
戈，恶之也。”《左传》襄公二十九年所记是用桃封底事例。《艺文类聚》（八六，果
部）引《庄子》佚文“插桃技于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之”。《淮南·诠
言训》“弄死机桧’注说：“格大杖，以桃木为之，以击杀并，由是以来，鬼畏桃也。”
《荆楚岁时记好D《风俗通》说：“《黄帝书》：上古时有神茶、郁律，二人性能度鬼。
度索山上有桃，树下简阅百鬼无道理妄为人祸害者，缚以苇索，执以饲虎。”桃是生命
底象征，所以有杀鬼底能力。现在道土还有用桃剑驱鬼底。南方人家每贴虎形于门相上，
是像度索山上食鬼底虎。玄坛、紫微，都骑着虎，所以也能辟鬼。
　　　　古代所行底排也是驱鬼逐疫底巫术。李春种秋、李冬都有摊。季春是有国者排，仲
秋为天子排，季冬有司大摊，及于庶人。《乡党》底摊和《郊特牲》底杨，都是庶人底
排。《周礼·春官》占梦，“季冬，遂令始摊，殴疫”，注说令方相氏执兵器以驱疫病。
所谓“始”，是说在上行完摊，诸侯万民始能举行。巫也参与雅事，男巫职说：“冬，
堂赠，无方，无算。”郑玄以为是于礼毕送不祥及恶梦底礼，杜子春说：“堂赠，谓逐
疫也。无方。四方为可也，无算，道里无数，远益善也。”《月令》所载季春命国排，
九门杰捷，以华春气；仲秋，天子乃摊，以达秋气；季冬，命有司大摊，旁碟，出土牛，
以送寒气；方想说夏阳气盛，阴媛不能作，故无须摊。如《搜神记》所说。濒项有三子，
死而为疟鬼：一居江水为疟鬼，一居若水为担烟鬼，一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。
于是正岁命方相氏体以驱逐它们。方相氏底形状见于《周礼·夏官》，当摊时，狂夫四
人，蒙能皮，黄金色，四目，元衣朱裳，执戈扬盾，表示他底威猛。汉朝仍沿用古雅礼，
在《后汉书崎仪志》里说：
　　　　先腊一日，大体，谓之逐疫。其仪选中黄门子弟年十岁以上，十二岁以下百二十人
为偎子，皆赤债皂制，执大斐。方相氏黄金四目，蒙能皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二
兽有衣毛角，中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。夜漏上水，朝臣会传中、
尚书、御史，诸者虎贲羽林即将，执事皆赤债，陛卫乘舆御前股。黄门令奏日：“娘子
备，请逐疫。”于是中黄门倡，仅子和日：“甲作食础，麻胃食虎，雄伯食想，腾简食
不详，揽诸食咎，伯奇食梦，张梁。
　　　　祖明共食磷死、寄生，委随食观，错断食巨，穷奇、腾报共食蛊。凡十二神追恶凶，
赫女驱，拉女干节，解女肉，抽女肺肠；女不急去，后者为粮。”因作方相与十二兽街，
欢呼周遍，前后省三过，持炬火送疫出端门。门外验骑传炬出官，司马阀门。门外五营
骑士传火弃维水中。百官官府各以木面兽能为休人师讫，设桃梗、郁儡、苇荣，毕，执
事陛者皆罢。苇我、桃枝，以赐公卿、将军、特侯云。
　　　　古代的雄为今日乡间道土驱鬼底前影，不过人数与装束不同而已。西藏、蒙古底跳
鬼或打鬼，相传是纪念西藏古时佛徒刺一个毁法底王底庆典，但也与摊底意味差不多，
大概也是从古巫术流行下来底。
　　　　摊以外还有厌胜底方术。《封禅书》所记周灵王时，苍弘劝方怪之说，依物怪以降
诸侯，与汉武帝时，巫益厌胜底方术相似。书中又说秦德公“作伏们，碟狗于邑之四门，
以彻盎苗”。秦汉人主求神仙，一方面就得拔除邪恶，故所立底洞都与厌胜有关。如五
帝之把起于五行说流行以后，秦哀公柯白帝，汉高祖加调黑帝，以后增为五万，在武帝
时，《淮南子》已想象五方帝底人格。今将《天文训》所述五方之神表列于下。
　　　　此中勾芒、后土为最有名的神。勾芒底信仰很古，《墨子·明鬼》已记其显灵之处。
后土底崇拜到现在还不衰。汉时五方五行底观念很强，放日也有吉凶。占日底人为日者。
如武帝时底少翁“以胜日驾车辟恶鬼”，《索隐》说：“木青色，故以甲乙日圆青车驾
之。火赤色，故以丙丁目圆赤车驾之。’欺是应用五行说于历日相克底方术。后世盛行
底吉凶日及厌胜术都从这时产出。由年月日时之吉凶推到人生底本命。《晋书·戴洋传》
有“君候之本命在申”及“使君今年四十七，行年入庚寅，故有大厄”底文句。这本命
论恐怕起于三国时代。
　　　　秦汉所封有八神：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。除天主
及兵主外，都是山东底山。天主打天齐。天齐是天底腹脐。兵主词量尤。地主们泰山，
自汉以后，此山便成为司人魂魄底神，现在所谓东岳大帝或泰山府君底便是。东岳也是
道教主要的神。
　　　　最后，道家底方术中，还有所谓房中术底。这术也起于汉代。议书·艺文志》房中
家有《容成阴道》二十六卷，八家共百八十六卷。这术本近于医家，因为道家主张摄生，
遂以男女之事为可以调节精气，使人不老。《后汉书·甘始传》说：“甘始、东郭延年、
封君达，三人者皆方士也。率能行容成御妇人术，或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不
极视大言。”《王真传》也说王真、郝孟节皆容貌似未至五十，“不绝居室”。《琅挪
代醉篇》说东方朔得此术以传一女子，至元延年中，百二三十岁，貌如童女。又霍去病
时，有神君女子以太一之精补气，出于《汉武内传》。《内传》为道教徒所伪托，或是
六朝之作品。《抱朴子·释滞》（卷八）“说房中之事近有百余事”，可见当时人对于

采补底迷信程度。《后汉书·冷寿光传》注引刘向底《列仙传》里说：“容成公者，能
善补导之事，取精于玄收，其要谷神不死，守生养气者也。发白复黑，齿落复生。御妇
人之术，谓握固不泻，还精补脑也。”可知在西汉时代已有用《老子》文句来解房中底。
《老子》底玄化、谷神，很易被用为房中底名辞。
　　　　巫靓道与方米预备了道教底实行方面，老庄哲学预备了道教底思想根据。到三张、
二葛出世，道教便建立成为具体底宗教。
　
附录　道家思想与道教
　　
　　　　　
绪论
　　　　儒道两家底思想可以说是整个中国思想底两方面。儒家注重实际底生活，而道家则
重玄想，这是人人都知道底。从我国人日常生活底习惯和宗教底信仰看来，道底成分比
儒底多。找们简直可以说支配中国一般人底理想与生活底乃是道教底思想；儒不过是占
伦理底一小部分而已。
　　　　道家思想是与汉族文化同时产生底。史称少笑之衰，九黎乱德，天下相惑以怪，家
为巫史，民读于把，帝额领乃命重为南正，司天以属神；命黎为北正，司地以属民；因
此，巫史底职守就有了专青。南正所司底事体是关于天志底，是巫祝或道家思想所从出。
北正所司底是关于天人感应底事实，为巫史或儒家思想底根据。我们要明白道教，不得
不先知道巫祝。哲学思想底起源可以说都是巫祝们玄想或妄解底结果。因为他们底责任
就是要将玄渺无端底天则来解释或规定这陵乱发展底人事。这原始底哲学在各种文化底
初期，都可以找出来。《国语·楚语》载巫底才能说“古者民神不杂。民之精爽不携贰
者，而又能齐肃衷正：其知，能上下比义；其圣，能光远宣朗；其明，能光照之；其聪，
能听彻之。如是，则明神降之，在男日巫，在女回现”。巫祝底聪明圣知都超过常人，
所以除去降神以外，还有解梦、预言、医病、卜览等等能干。史底职分本与巫差不多，
不过他所注重底多在记录过去底经验与事迹而已。
　　　　巫与史有一本共同底典籍，但各有各底用法。那本便是《易》。从巫底眼里看，它
只是一本占卜底书；从史底眼里看，它是一本记载民族经验底迹象和字书。其实，《易》
乃是华族拥有最古底字典，“开物成务”之书。古巫每以文字可以启示天志，凡有待决
底事，皆向字书索取，日久成例，而占卜之辞与赔》经文就难以分辨了。
　　　　《易》是中国宗教与思想底源头，故研究道家与道教不可不先学《易人《易》底八
卦相传出于《河图》、《洛书》，这两种文字大概是居于河洛两岸底初民所遗留底。英
人黎弗卡恩（J．H．ffivettCamac）以为《河图》、《洛书》是在河洛岸上底穴居人凿
在石上底“杯纹表帜”（cap－co）。他说这种表帜在石器时代最为普遍，欧、亚、非、
美各洲都有，欧洲以在意大利及西班牙所发见者为最多。在原始的文化中，刻在石上底
“O”形与“＠”形，乃是表示初人对于生生能力底信仰，故在瑞士古洞里找出有这种
表识底石名为“婴石”（BabiesSton）。《河图》、《治书》也包含两性的道理，后来
因为记载底方法与材料进步了，乃由O＠而变为一，可是阴阳、父母、男女等等观念，
仍继续地留传下来。
　　　　　
一、原始的道家思想
　　　　道教底渊源非常复杂，可以说是混合汉族各种原始的思想所成底宗教。但从玄想这
方面看来，道教除了后来参合了些佛教思想与仪式以外，几乎全是出于道家底理论。道
家思想底渊源也与儒家一样同出于《易》。从传说方面，我们知道在现存的《周易》以
外，还有《连山》与《归藏》两种。三《易》不同之点，在乎对于卦底安排次序。学者
又以为《归藏》是殷朝底幅》，为道家思想之所从出几周易》是周人用底，儒家思想本
于它而来。《周易》底《系辞传》虽然说是孔于作底，但其中引申《归藏》底意思比较
《周易》似乎多一点。《系辞传》当成于先秦时代，与《吕氏春秋》、《道德经》、
《礼运》等先后出现于世。如将这几本书用比较的方法去研究一下，定然很有兴味。