道教史 作者:许地山-第18章
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阴阳家者流盖出于残和之官，敬顺吴天，历象日月星辰，此其所长也。及拘者为之，
则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。（《前双·艺文志》）这就是历来传说底阴
阳家底来历。阴阳家底首创者据说是邹衍。他约生于公元前四世纪，稍后于孟子底时代。
司马迁记孟子之前后，齐有三验，邹忌在孟子前，其次为驻衍，在孟子后。“驻衍睹有
国益浮侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣，乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，
终始大圣之篇十余万言。其语同大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今，
以上至黄帝，学者所共术。大（次）并世盛衰，因载其机样度制，推而远之，至于天地
未生，窈冥不可考而原也。……称弓l天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若
兹。……”（《史记》卷七十四《孟子苟卿列传》）
阴阳底说法是骆衍时代底流行思想。《易》十翼与《庄子》书中说阴阳底地方很多，
驻衍所用来立一个学派，所增底是他底推尊黄帝，笃信机祥和五德转移等等主张。阴阳
家很尊黄帝，后来与道家对于事物消长顺逆之理参合，而成为秦汉间最流行的“黄老道”
底要素。“牵于禁忌，泥于小数”，信于机样，是黄老道底特点。阴阳思想是道家成为
道教之枢纽。司马谈论六家之要指说：“尝窃现阴阳之术大样而众忌讳，使人拘而多所
畏。然其序四时之大顺，不可失也，……道家使人精神专，动合无形，瞻足万物。其为
术出．国阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无
所不宜。指约而易操，事少而功多。……至于大道之要，去健羡，细聪明，释此而任术。
夫神大用则竭，形太劳则蔽，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。夫阴阳、四时、八
位、十二度、二十四节，各有教令，顺之则昌，逆之者不死则亡，未必然也，故日‘使
人拘而多畏’。夫春生、复长、秋收、冬藏，此无道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，
故日“四时之大顺，不可失也’。……
道家‘无为’，又回‘无不为’，其实易行，其辞难知淇术以虚无为本，以因循为
用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无
法，因时为业；有度无度，因物与合；放日‘圣人不得，时变是守’。”从司马议底评
论中，我们可以看出道家与阴阳家同主“大顺”之道而以“因循”为用底。阴阳底教义
在道教里头极其重要，几乎没有一样宗教行为不与它有关系。
占道教思想与中国的人生观底大部分，次于阴阳，就是五行说。五行或者也是阴阳
家采用旧说或从当时一般的“五德转移，治各有宜”底见解加以符应底说法而来。“五
德转移”即五行相生相克底说法。在《庄子才物》、《说剑》，《鹊冠子·夜行》，但
于·经下人《贵义》等章都有阴阳五行之说，而《贵义》所记很足以代表验衍以前民间
对于五行与实际生活底关系底见解。
子墨子北至齐，遇日者。日者日：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可
以北。”子墨子不听，遂北至淄水，不遂而反焉。日者日：“我谓先生不可以北。”子
墨子回：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝
以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北
方，以戊已杀黄龙于中方，若用子之言，是则禁天下之行者也。是卧心而虚天下也。子
之言不可用也。”从这一段看来，五行说已为当时底日者所应用，《苟子啡十二子篇》
说子思“案往旧造说，谓之五行”，可以见得这种见解底渊源很长。阴阳五行，有些学
者以为中国古代从波斯底星学传来底，用五色来分星次和方向也是西方诸古国所有，故
这种说法我们虽不能准说是外来的，然而为天文家所主张是无可怀疑底。因为东方苍龙，
南方朱鸟，西方白虎，北方玄武，各星宿底颜色不同，以致各方对于颜色底好尚也不同
了，所谓县尚黑，殷尚白，周尚赤，都是从分野而来底。
天文家所主张隔五行，讲幅》底人将他与《河图》、《洛书》底“数论”参合起来，
便成为后来中国人一般的见解。“数”底理论，依《老子》说，“道生一，一生二，二
生三，三生万物”，由“三”推到无尽，变化随其数之增减交互而起。《系辞传》上所
谓“通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象”，即是此义。从“三”回溯到
“一”为一切现象界底原状，《老干》所谓“圣人抱一”（二十二）即是此“一”，敢
说，“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以为天下贞”。
（三十九）“道’堤无形的宇宙本体，数是宇宙底现象，但不是物质。物质是从“数”
再行综合而起底。物质底起源，照后来的五行家及键纬家底说法是由于天地底数互相配
合而成。《易纬·乾凿度》有天一秒六生水，天七地二生火，天三地八生水，天九地四
生金，天五地十生土之说，这五种就是万物底最根本的原质，就是叫做五行。五行因相
生相克之故便产出宇宙一切的事物。《大禹漠》虽载“水、火、金、木、土、谷”六府，
《甘誓》和《洪范》虽有五行底名字，究竟是后人附会底，故不尽与阴阳的“数论”相
符合。五行相生相克底说法，《春秋纬·文耀钩》和《春秋繁露》都记载着。董子解五
行底意义说：“行者，行也，其行不同，故谓之五行。五行者，五官也；比相生，而间
相胜也（五行相生）。”他解“比相生”如“木生火，火生土，土生金，金生水，水生
木”。照他所说，五行底次序是木、火、土、金、水。“间胡胜”即五行相胜底情形，
就是“水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，上胜水”。《白虎通·五行》所载底也差不
多。五行相生相克之理，不但是驻衍一派底人喜欢说，就是先秦诸子也都很喜欢说。
《庄子才物》也载：“木与木相摩则然。金与火相守则流。阴阳错行，则天地大统于是
乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。”这也是不完备的五行相生相克底见解。《管子·
五行篇》说：“作立五行，以正天时；五官，以正人位。人与天调，然后天地之美生。”
这也是五行说成立底本谊。
在一般中国人底哲学里，阴阳五行永远占着很大的势力，凡人生日用等等事物都呈
现根消相长相生相克底现象。一言以蔽之，凡历史上的进程，无非是从阴阳五行所生底
“运气”底流转。时令、历史或“天运”，在中国人底感觉中是很容易领受痛。“运气”
底吉凶可以应用到一切天时、地理、人事上头。但运气是什么呢？“运”是从阳底性产
出底，就是金、木。水、火、土五行；“气”是从阴底质构成底，所谓初、二、三、四、
五、终六气。五运六气底说法，依《内经索问》（卷十九）《五运行大论》及《六微旨
大论》说，甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运；六气应
五行之变，天气始于甲，地气始于子，号甲相合，命回“岁立”，谨候其时，则初、二、
三、四、五、终六气可以知道。看来，“运气’域者是历话家底旧说也不一定。
我们底历法是用干支底互配而成。干支底由来，依旧说，也是以河图》、《洛书》
来户前者生十干，后者生十二支。时今底运转是根于干支底相配。一月支含有阴阳动静、
五行生克底性质在内。“性”属阳，是五行底本体；“质”属阴，是阴阳五行综错所生
底六气。六气在时令上自“初气”至“终气”循环周流，终而复始。阳性隔五行随着阴
质底六气运行，因其高下相合，升降相因之度而有变化，而有吉凶。故五运六气底流转，
就是宇宙里万有底现象。运气底流转是有法则的，自一时＿一日、一月、一年、一纪运
（六十年），乃至一元（十二万九千六百年），都有一定的运气。时间卜运气底吉凶，
并不是人力所能改移，因为那是宇宙进行中除旧布新必要的历程，
六气到后来，由初气、二气等，变为胎、生、壮、老、死、化六个宇宙进行底时期。
宇宙在一“元’俄时间中都具有这六种运气。现在的“元”底运气，照王桥仁才图会》
底算法，今年是第六万八千九百四十四年。元是天他终始消息底运气，其计法以三十年
为一世，十二世为一运（三百六十年），三十运为一会（一万零八百年），十二会为一
元。这与《春秋纬·无命苞渐记自开辟至春秋获激凡二百二十六万七千岁，共分为十纪
底说法不同。要了解我们现在的元痛历史进程，可以看下列底图表。（见下页）
图表中，须形表示时间进行底方向。菱形上表本元六气，下表十二会。开即于会，
闭为丑会，建为寅会，除为卯会，满为辰会，平为巴会，定为午会，执为末会，破为申
会，危为酉会，成为戌会，收为亥会。菱形者，表示宇宙万物从过去元人于虚无，从虚
无进化直到壮为广延极盛时期，过此则渐次收缩复至于虚无。为是涨缩，周流无尽。
今表中，表示天地底运气自虚无人于子会，至“甲”而天成；入丑会，至“乙”而
地立；至黄会第六千年“丙”，而人始生，那时人得天地之气未足，形状性情只与禽兽
略异。到了巴会第六千年“丁”，而黄帝出。现在是午会，“戊”是今年，民国十六年，
天地底运气已渐渐入到衰老底时期了。过此以后，人未会第三千年至“己”，就到了地
老天荒之运。到了酉会第六千年“庚”，而人与神仙俱灭。到了戌会第三千年“辛”，
日月星辰不行，第五千年天大昏，六千年天阎，一万年“壬”而无坏尽。亥会第六千年
“癸”而地坏。过此，则天地人俱灭坏，复归于无，循环到未来的子会，再纪新元。这
样的见解很合于天文家对于日星生灭底推测，虽然所计底年数不对，但在非科学的时代，
我们底古人能够这样想，就算了不得。
一元底始终就是三才底“大生死”。生死就是造化，敢说“造化以日新为德，正须
迭用生死”以快书·秋涛》）。拉丁谚“死是生之门”（MorsjanuaVitae），正是道教
底生死观。在每年、每月、每日、每时底运气中也各有各店生死，阴阳家和建除家因此
立“月建十二神”配十二辰于十二日，周而复始，观其所值以定吉凶。他们以为在这十
二日底运行中，各口都和宇宙万有日月星辰等有关，故每日都有值日底星辰。十二神即
建。除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭。“建除”之说，依《淮南于·大
文训》说，‘官为建，卯为除，辰为满，已为平，主生产为定，未为执，主陷；申为破，
主衡；酉为危，主相；戌为成，主少德；亥为收，主大德；于为开，主太岁；丑为闭，
主大阴”。又《六韬》有“主开牙门背建向破”之说，《越绝书》（七，外传记范伯）
有“黄帝之元执辰破已”之文，其起源虽托于黄帝，其实是秦汉间阴阳家底成说。《王
莽传》载“以戊辰直定，御王冠，即真天子位”，师古注“于建除之次，其日当‘定’
也”。可见建除底应用，在汉时已经是很普遍了。十二神有吉凶，吉是除、危。定、执、
成、开；四是建、破、平、收、满、闭。故决说：“建、满、平、收，黑（黑道）；除、
危、定、执，黄（黄道）；成、开，大吉立；破、闭，木相当。”
建除之意：建为一月之始，故从建立起义。建次为除，为除旧布新之意。“一生二，
二生三”，三为数之极，故名满。过满则溢，故必使之平。平则定。定则可执，故继之
以执。执所以守其成，故继之以成。物无成不毁，放继之以破。既破而后知危，故继之
以危。心能知危，事乃有成，放继之以成。既成必收效，故继之以收。自建至收而数全，
但数无终极，当以理开，故以第十一底“开’为首。开即开始，一始，自此数到三，复
为建。故建实生于开。开即是生气。气始萌芽，不闭则发泄净尽，而物不能生，故受之
以闭。惟其能闭，故能建立，于是第十三复为建日。自建到闭底历程便是一切万物进行
底公式，故每日做事底宜忌都要照着值日底建除而行。这于《易》理，应用得何等精密！
最流行的《玉匣记通书》、《故吉便览》等，都把这星占底式例列得很详细。他如属于
太乙、六壬、遁甲、禽演③等书，都是一般星相家底宝典。访间所刻通书为各家所必备，
虽然不识字，也得买一一体搁着，干支对于我们日常的生活是何等的大！
干支影响于历史人事既如上述，它与人身底关系最显著的是“十二辰部’痛说法。
这是秦汉间方士所倡。其立说宗旨，大概是因各支底性质选立一禽以为标识。这个阴阳
家叫做“求象”。求象底事实最初因于时令，说如《购冠子·无权》“四时求象，春用
苍龙，夏用赤乌，秋用白虎，冬用支武”。《月令》季冬出上牛”也是以牛为“丑”底
表议。《说文川“巳”为蛇底形象。求象底事实在汉时已大行，故王充于《论衡·物势
篇》辩论五行相用相害之气底荒谬兼反驳十二辰肖和星辰与人生感应之理。但那时这种
信仰已很普遍，甚至有人说人底身体各官也和星辰有关，《内经素问》专阐明这个道理
〈汉书·翼奉传》说奉治历律阴阳之学，曾上封事与元帝，论历律与性情底关系，有
“观性以历，观情以律”底话。性有五而情有六。五性即五行干支在身体里底性，其说
为：“肝性静，静行仁，甲己主之。心性躁，躁行礼，丙辛主之。脾性力，力行信，戊
努主之。肺性坚，坚行义，乙庚主之。肾性智，智行敬，丁壬主之。”六请即廉贞、宽
大、公正、奸邪、阴贼、贪狼是。
五行干支底运气不但影响于人身，即如地底形状也与它有关。讲求这种知识便是
“风水”，或堪舆学、形学。“堪舆”二字，人多解为“天地”，孟康说是造图宅书底
神名。《汉书·艺文志》载有《堪舆金鹰》十四卷，列入五行家底典籍里头，足见风水
之学也是从五行家倡出来底。所谓“湛舆”，是说人生于土，归于土，故卜居、卜葬，
当合乎五行底运气。堪舆家以为地是方的。这方是龛于天中一个六面体的方形，故四维
能上应列宿之位。列宿底布列，古今有异：现在以星、张、翼、轶、角、亢。氏为东方
七宿；房、心、尾、箕、斗、牛、女为北方七宿；虚、危。室、壁、奎、娄、胃为西方
七宿；昂、毕、紫、参、井、鬼、柳为南方七宿。因为天运底差移，所以吉凶底遭际也
就古今不同了。这样的差移也影响到“龙脉”上头，故地理底灾祥，今与古亦不同。甚
至一年一日底运气也可以影响到地理上头。一岁之运为春生、夏荣、秋枯、冬死；一日
之运为晨温、昼暖、暮凉、夜冷；故堪舆之兴替当因枢斗旋转而异，地理不能离开天象。
堪舆与形法也有关系。《汉书·艺文志》载：“形法者，大举九州之势以立城郭室
舍，形人及六畜骨法之度，数器物之�
