道教史 作者:许地山-第19章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
堪舆与形法也有关系。《汉书·艺文志》载：“形法者，大举九州之势以立城郭室
舍，形人及六畜骨法之度，数器物之形容，以求其声气贵贱吉凶，犹律有长短，而各征
其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，
此精微之独异也。”所述相宫毛地形就是现在堪舆家所做底事。他们以山底形状附会五
行，如以直形为木（A），尖形为火（八），横形为土（一），圆形为金（n），曲形为
水（n）是。他们说人所居处底宫室也与五行有关，以为各毛都有其阴阳八卦，干支底
方位。乾将三男（震、坎、良）属于阳位，坤将三女（龚、离、兑）属于阴位。以东面
为辰南，西面为成北之位，从此斜分为阴阳之界；因宅底坐位而有阳宅阴宅之别。凡有
所建筑，当以该宅底阴阳与本年星宫底运转对勘，如有冲犯就避免或用法祈攘。扫地时
当视察金、木、水、火、土五星和贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、
右提九耀与卦气相值时吉凶底现象为趋吉避凶之计。王充于《论衡·四讳篇》辩“西益
宅不祥”之误，于《法术篇》驳图宅术之非，足见相宅之法，在汉时已很盛行了。至于
卜葬乃始于古时相土之法，本不求与天运相半，但自汉魏人盛倡风水，这种信仰于是大
行。有名青乌先生者，作《葬经》，相传他是汉朝人，精于地理阴阳之术。在他之前，
还有秦朝底橹里子、朱仙桃。樟男子有传，载入《史记》；朱生平不详，地理正宗》载
他作《搜山记》。晋郭噗也著一部《葬经》，阐风水之理，说：“所谓葬者，乘‘生气’
也。天阴阳之气，隐而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为‘生气’。生气行乎
地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受前。盖生者，气一聚，凝结而
成骨，死而独留。故葬者反气内骨，以前所生之道也。……《经阳：‘气乘风则散，界
水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”阴阳之生气运于地中而生万物，
子孙底身体与祖宗底遗骸是一气所贯，所以祸福也能互相影响。这就是风水信仰底根本。
在术数之外，汇流人于道教思想底有方技家底神仙说。《汉书·艺文志》对于神仙
家底评论说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同生死
者之域，而无怵惕于胸中。然而或者专以为务，则诞欺怪迁之文，弥以益多，非圣王之
所以教也。”方士底长生理想与原始的道教不同，因为前者偏重在寻求肉体不死底方法。
传说自周穆王时，海上神山底存在，已为一般人所乐道，王于是遍行天下，为要找着那
“不死底国”，卒在西方得遇西王母。穆王后四百年间，是灵王御宇底时代，求神仙底
人日见其多。当时所谓东方三神山即是现在的日本，故出海向东去求仙底人很多。秦始
是二十八年乃从事于大规模的寻求，遣徐福领了几千童男女出海。日本栗田宽作《氏族
考》称述着别姓氏中底山田、御井、志我、长野、广野、三宅六氏为灵王后裔，章炳诚
说是太于晋之胄，因“王子求仙”底史实，虽《列仙传》未明载其有无出海，但确有可
靠之处。
神仙思想底起源本出于燕齐方士。这两国为当时近海底开明国，海边底景象，如蜃
楼云气等，给他们一神仙山底暗示。自方士底神仙思想盛行后，一摊学“道”底人因为
它底“不死说”与老氏底“长生论”名字上适合，顺着时势底趋向，遂将它与道家合而
为一。故此后所谓“黄老”，无不与神仙有关系。神仙家深信肉体不死之说，主张用药
力来补充后天的缺陷。这与原始的道家底“真人”思想就不同了。《庄子·大宗师》说：
“古之真人不逆寡，不雄成，不许士。若然者，过而弗海，当而不自得也。若然者，登
高不谋，入水不德，人火不热。是知之能登假于道也着此。古之真人，其寝不梦，其觉
无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以皤，众人之息以喉。屈服者其隘言若哇。其音
欲深者，其天机浅。古之真人不知说生，不知恶死，其出不诉，其入不距，仍然而往，
格然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，
不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颗颗，凄然似秋，暖然似春，
喜怒通四时，与物有宜，而莫知其极。”原始的道家以为在这“虚形”里头有个与大化
同流底真我，能超然于物质之外，忘形于时间之中，加庄子《逍遥游》所说底姑射神人
一样。放初期的道士只说V解”，“蜕化”，并没想到“白昼飞升”这一层。道家底
“真人’思想，不但不是肉身永生说，并且主张身体底生死是必需的。《庄子吹宗师》
说：“大块载我以形，劳我以生，快我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死
也。”明生死是理所常具，何能逃避得了？所以要注意寄寓在这虚形码底“真人”要使
他（真我）回到自然底道里头。道是“有情有性，无为无形”底，所以它能超脱一切空
间时间底牵制，而自由去来。
道家底长生思想，不是贪生逃死，乃是为知生而生，知死而死。宗教能够成立都是
在乎对付生死。对付人生，有伦理学就够了。要有“人死观”加在人生观上头，才能说
得上宗教。世人无一不死，却没有一个善于死底。这都是因为他们不善于养生底原故。
道家底修养就是要预备死，故要“究理尽性而至于命’来理会生生死死底真际。求长生
不过是我生底时间短，不能尽量享受罢了。但百年底寿命不为长，千万年底寿命一亦何
尝长得了多少？时间不过是真我因住在虚形中而生底主观感觉，在道里头，本无此事。
造成时间底主因，是在我们底虚形中可以感得血脉底跳动，事情底繁简，光阴底更迭等
等。凡我感得繁杂迅速底事物，便觉得时间短，而简慢的便觉得长。监里底囚犯，下床
盼暗，上床盼明，在狱中度日如年，没有什么事情可做，故他们底时间比别人底长。市
场里底商人，收幌子底时候，总觉得刚挂上不多时，因为他底生活忙，所以觉得光明如
箭。“黄粱梦”底经过只在瞬息间，而其经历已是几十年底工夫了。因为梦中情事纯是
主观的，没有外界情境与它比较，故能于一瞬间周历几十年。这样看来，真时间便是无
时间，因为时间是从虚形中造出来愚弄人底。“山中七日，世上千年”还不是真时间，
要能“体道合变，忘心于寒暑”才可以。故庄子说“天时，非贤也”，明要把时间忘掉
乃可以为真人，为贤者。一个人能够事无所事，心就虚静，而无忧虑；无忧虑，故没有
年寿不永底恐慌，那么，日月就可以延长了。不能长生底原因就是犯了“时病”。进一
步说，肉身底生死，本不碍于长生；就使肉身不死，也不过是“与天地同你”，天地还
有休灭的时候，何况肉体？“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地！天地尚不能
久，况于人乎广（《老子》）故《太玄经》说：“志于目，则光溢无极；混于耳，则心
识常渊。两机俱忘，是谓太玄。”又说：“养其真火，身乃长存；固其真水，体乃长在。
真真相济，放日‘长生’。天得其真放长；地得其真故久；人得其真故寿。世人所以不
得长久者，养其外，坏其内也。，，
自神仙辟谷服丹之说加人道教，于是所谓“真人”一变而为肉体飞升说。这样的思
想无疑是受了佛教轮回论底影响，并且变本加厉。《钟吕传道集》里，钟离权对吕岩说：
“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，当使其身无病者死苦。顶天立地，负阴抱阳而为人，
勿使为鬼。人中修取仙，仙中升取天。”帐道集》以阴阳定人鬼仙三途，说鬼是纯阴无
阳，人是阴阳相杂，仙是纯阳无阻。故人可以为仙，也可以为鬼。他有五等，所谓鬼仙、
人仙、地仙、神仙、天仙是。③修到鬼仙还不为功，到八仙乃为小成，地仙为中成，神
仙为大成。鬼仙不免轮回，人仙与地仙只可免死，要到神仙方能身外有身，脱质超凡。
天仙是得“道”后，传道人间，仙行圆满返到洞天底神仙。这个明明是采取怫教对于菩
萨底见解。
人所以不能长生底原故，因为他犯了三种毛病，就是时病，年病，身病。对病是劳
逸过度，冒寒涉暑，其结果为“患”。年病是恣清纵意，散失元阳，其结果是“老”。
身病是精神消散，其结果是“死”。人要解脱愚、老、死，就当修养。最先当要绝了时
病底根源；要免身病，先要使年病不生。所以修养的工夫要贯注在年病上，使身体不老，
然后不死可求。这个就产生了“炼丹”底方法。
六国和秦时的方士早已讲求“不死之药”底制法。《盐铁论·散不足》载秦始皇好
神仙，信机样，于是“燕齐之士释锄本，争言神仙。方士于是趣咸阳者以千数；言仙人
食金余珠，然后寿与天地相保”。“金余珠”即是从金中所得底“丹”。初时底丹不过
是从石类中底殊砂取汞（后来名为砂子、阳龙），从金类中底黑铅取银（所谓银母、阴
虎），使银汞相合，取其精为“金余珠”。后来更附会以阴阳五行之说，以龙虎居坎离
之位，离上坎下为水火未济，坎上离下为水火既济，水火交和则丹成。方士以为人身底
构造本应天机，一身之中乃是一个小天地，故当依着阴阳升降之理炼就纯阳，使之脱质
升仙。他们有外丹、内丹，或炼形、炼气两样丹法。
外丹所以炼形。照道士们底讲究，采药后，精选入炉，用八日取得底真火，从月取
得底真水锻炼。丹炉三层，外方内圆，一切都依卦气而造，共高二十七寸。药放在炉里
炼过三年为小成，服之可绝百病；六年为中成，服之可以延年；九年为大成，服之可升
举。炼到第九年底丹名“白雪”，又名“玉液”；第十二年名为“神将”。（铜符铁券
快》：“一粒一眼三期后，周身九窍目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生云。”言
服了第十二年底丹便能得驾起云头上九天底本领。又有所谓“紫金丹”，乃得自扶桑，
服之能使聋者聪，管者明，枯骨生肉，顽石成金，河化乳，华不落，等等功能。自古以
来，炼丹服丹底那么多，现在应当有无数神仙驾着云头游来游去才对，但实际上，我们
只见云而不见仙！这是什么原故？道士又给我们一个解释，从锻炼上说，丹本没炼成，
修者仓卒服了。丹所以不成底原故，第一是药材不好，第二是火候不足或不对，第三是
时机不合。从修炼底人身上说，他还短了炼气底工夫，因为单炼形是不够底。《灵飞经
久《铜符铁券》、《灵宝毕法》、《火莲经》诸书不过是教人炼形，并没注重到炼气那
层。修者过于注重炼形，虽专用许多‘傍门小法”如斋戒、体粮、采气、漱咽、离妻、
断味、禅定、不语、存想、采阴、服气。持净、息心、绝累、开项、缩龟、绝迹、看读、
烧炼、定息、导引、吐纳、采补、布施、供养、救济、入山、识性、不动、授持等，终
不能飞升；必须形气并炼，用内视法，先使身心达于清静虚无之境，然后锻炼内丹，使
外内调和才可以。内观者，先于“无中立象，以定神识”，继则“一念不起”，以保其
“清”，使“灵台无物”，以保其“净”。能够这样，才可以讲内丹底修炼。《性命圭
旨》专讲炼形炼气之法，但已融通三教，不尽是道教玄理。
人身是个小天地，所以万物皆备于其中，无需再向外求。身体里有三个区域，所谓
三丹田，是神、气、精寄寓底地方。上丹田为神舍，中丹田为气府，下丹田为精区。三
丹田中自有妙药，能够自炼自还。所以内丹底讲究在“还丹”，即将丹田炼成底药（龙
虎）还到丹田。这丹药是要降伏心肾底龙虎，即制色欲忿怒使心火下降，肾水上润。制
色止怒即是降伏龙虎。身中底水火，乃从肾生真水，心生真火。水为乾父，生姹女；火
为坤母，生婴儿；二者交情而生黄芽，即具龙真虎是。由此存想内观，以应阳升阴降之
象，乃至绝念无想。目凝神息虑，历过小还丹、大还丹、七返、九转、金液、玉液，清
还丹后乃得真念与真空，然后可以入到超脱底境界。还丹是还告身中底日月去和天地造
化同途底意思。内丹之法，归根是要“炼精合气，炼气会神，炼神合虚”。一到虚无，
生死自了，而仙境可得。这比配金精石液为夫妇，得“河车”而飞行天外底丹法就强多
了。看来，内丹也和禅定或定息底方法没甚分别，大概是采用佛法底结果。
炼内丹不成是因为道上身心中有九难十魔底阻碍。九难者：一是衣食迫逼，二是尊
长拦阻，三是恩爱牵挂，四是名利索绊，五是灾祸横生，六是师长约束，七是议论差别，
人是志意懈怠，九是岁月磋跄。十魔是：贼、富、贵、情、恩爱、患难、圣贤。刀兵、
文乐、女色。能避掉这九难十魔，方能修仙炼丹。
讲还丹底书最好读《参同契》，现在将其注释中引一句来做结语。“人之一身，法
天象地，与天地同一阴阳也。人知此身与天地同一阴阳，则可与论还丹之道矣。”（元
俞谈《周易参同契发挥》）
在神仙家之外，还有两派属于方技底医家与房中也与道教有关系。从中国医书中所
立阴阳底理论可以看出其中底道家思想。医药一科在道主底功课上也是很重要的。房中
之术，《汉书·艺文志》虽列八家，但其书已不传，小说中载道士擅于此术底不少。
上头所说只在道教对于修养之方法及宇宙人生底见解，现在当略述其对于神灵底信
仰。这是使黄老道成为今日的道教底关键。原始的道德家并没有明白地说这世界有没有
主宰它底神。天地在他们痛心目中只是一副大机械，也可名之为“玄机”，作善作恶底
果报乃是自然的机械性使它如此，并非由于大神底赏罚。汉初底道家还有些依照旧说底，
如灌南子说：“祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门；利与害为
邻。”又说：“有阴德者必有阳报；有阴行者必有昭名。”（《人间训》）这还是《易
·坤》所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”同一语气。邹衍虽谈五德组始
之运，却也没有说到天志。《鸡冠子·学问》所记底“九道”，似为秦朝前后底道士所
必学，其存到今日底还可以找出“道德”、“阴阳”、“天官”。“神征”四道来。神
征是讲天人感应底，这与道家底思想是很晚出，也不是固有的。
天人感应在先秦时代主张得最热烈的便是墨子。墨家思想在汉时为儒家所压制。当
时能与儒家抗衡底便是黄老道，许多派别都在它底荫下得以保存，故墨者也就归附在里
头。道教和墨教底关系在它底感应论。我们将《太上感应篇》来和健于》底《法倒、
《天志＊《明鬼》诸篇比较一下，就觉得其中相同的观念很多。健子啡攻》文里列举许
多机样，《天志湖告以“知天鬼之所福，而避天鬼之所增，比求兴天下之利而陈天下之
害”。拥鬼》说：“今吾为祭相也，非直注之于污壑而弃之也，上以交鬼之福，下
