道教史 作者:许地山-第2章
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家便假托二看以前底黄帝。司马迁在《史记·自序》里引司马谈述道家底话，说：“其
为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。”这都可以看为道家后于儒家底征
验。
第二章 道家思想底建立者老子
因为道家思想是后起的，所以“道家”这名辞比起“墨者”、“儒家’等也可以说
时代稍后。在先秦底文籍里有以孔对墨称‘巩墨”，或称‘瑞墨”，但没有称‘儒道”
底。《史记》（卷五十六）《陈丞相世家》记陈平底话说，“我多阴谋，是道家之所
禁”，这虽可以说“道家”底名称在汉初已有，但所指是否限于老庄之学，却很难说。
《史记·太史公自序》所载司马谈之说和《儒林传》都以这学派为“黄老之术”；《庄
子传》称为“老子之术”；《韩非传》称以“黄老”：《陈丞胡世家赞》称为“黄帝老
子之术”；《曹相国世家》称为“黄老术”；《淮南子·要略篇》称为“老庄之术”。
可知当时“道家”底名称不很流行。然而在战国末年，《老子》以来底道家思想几乎弥
漫于学人中间，汉初所称底道家，也许可以看为老庄之术底成分很多罢。至于称“黄老
之术”，是因为秦汉间老子学说与邹衍底阴阳说混合起来以后底名称。阴阳家推尊黄帝，
为当时“学者所共术”，其说尤能与道家对于事物消长顺逆之理想参合。于是黄帝也成
为道家所推崇底人物了。固然在《庄子》里也说过黄帝，不过不像阴阳家把他说得那么
重要而已。道家思想底承继和变迁不很明了，把现存底《老子》和《庄子》底内容比较
一下，想能够得着多少断定。
甲 老子是谁
老干到底是谁，或谓没有这人，最近来发生底问题。在解答这问题时，随即要回答
《老子》是谁底著作。日本津田左右吉先生以为老子是乌有先生一流底人物。②他说在
《史记·老子传》里所记老子底事实极不明了，一会说是老莱子，一会说是周太史据，
一会又说他是李耳。可知司马迁时代，老子是谁已有异说，而其中最有力的说法是以老
子为老观。《韩非子·六反篇》引《老子》第四十四章底文句，称为老耿之言。被疑为
汉代作品底柱子·天下篇》有一半见于《老子》；《寓言篇》也引用《老子》第四十一
章底文句，所谓老子即是老聪。《淮南·原道训》引《老子》第四十三章底文句；《道
应训》引第十四章底文句，也记老腑之言。老腴底名字屡见于《庄子》和《吕氏春秋》
里头，可见他是当时为一派底学者所推崇，因为称之为老子。但老胞究竟是谁也不得而
知。
崔述在《诛泅考信录》（卷一一里也说：“老胭之学，经传未有言者，独记载《曾
子问篇好子论礼频及之，然亦非有诡言异论如世俗所传云云也。战国之时，杨墨并起，
皆托古人以自尊其说。儒者方崇孔子，为杨氏说者因托清老胭以础孔子；儒者方崇尧舜，
为杨氏说者因托黄帝以讪尧舜。以黄帝之时，礼乐末兴，而老脱隐于下位，其迹有近似
乎杨氏者也。今《史记》之所载老耿之言皆杨来之说耳。其文亦似战国诸子，与《论
语》。《春秋传》之文绝不类也。”
主张老子为历史人物比较地多。冯友兰先生以为李耳实有其人，而老胭底有无则不
得而知。司马迁误以老响与李耳为一人，故夹杂了许多飘渺恍绕之谈。《道德经》为老
子所造，只为隐自己底名字而称为老眠之书。或者李耳之书本名《老子》，表明是一长
老人所著，如《汉书·艺文志》中道家有卿长者》，阴阳家有《南公》，农家有《野
老》，《乐毅传》里底河上大人，“老子”犹言“长者”，“丈人”，皆长老之通称；
以《老子》名书，犹《野老》等之例。但今所有之《老科亦曾经许多次添加修改，不能
必谓成于一人之手。日本武内义雄先生也和冯先生一样，用《史记》所载老子子孙底系
谱来做老于曾生于人间底根据。所不同者，他认老胭便是老子。《史记》记老子为孔子
底前辈，就当纪元前五百年前后底人物，而在传后又载老于以下八代底子孙，说假仕于
汉孝文帝，假于解为胶西王印太傅，因家于齐。胶西工死于汉景帝三年（西纪前一五
四），今以三十年为一代推算起来，从西纪前一百五十四年上推二百四五十年老子便成
为西纪前四百年前后底人物。这与孔老会见底传说底年代相差约一百年。司马迁采用俗
说，以老子寿长百六十岁或二百余岁，表面虽可免于矛盾，但这样长寿，于事实上恐怕
不能有。孔老会见底事情恐怕是出于老庄后学所捏造。至于老子子孙底系谱，《史记》
以外底文献全然没有。司马谈曾从黄生学道家之说，可知这种记载是依据黄生所传底材
料得来底。但司马谈是景帝时人，与系谱中最后一人同时，所以从老子底子孙直接说出
也很可能。《史记》载老子底子孙为：
老胭一宗一注一宫一假一解
此中老子之于家为魏将，封于段干，《史记·魏世家》及《战国策》都记魏将段于
崇底名字，日本如齐藤拙堂请人以为便是老子之子宗，恐怕还是宗之于孙较为适宜。但
这些说法都没有充分的证据，不能执为定论。武内先生以为老子当与子思。墨翟同时，
优培雅说到他也是当然的事。
至于孔子问礼于老子底事，若把《曾子问》与《史记·老子传》比较起来，便知二
者底思想不同。若依《老子》（三十八章）“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，
失义而后礼。礼者忠信之薄而乱之首。……他可以理会老子也是楚狂、长沮、梁溺一流
的人物，岂是孔子所要请益底人？孔老相见底传说想在道家成派以后。在《吕氏春秋·
二月纪·当染篇》里有孔子学于老响底记载，问礼底传说大概是从这里来底罢。《史记
·孔子世家》对于孔子问礼底事也用怀疑的语气，说：“适周问礼，盖见老子云。”可
见司马迁也不信孔子与老子有何等真切的关系。
将老胭和孔子放在同时代最古的文字是《吕氏春秋》与脏子》。《吕氏春秋》是战
国末年底书，庄子记孔老底那几篇也几乎是与这书同时。在《吕氏春秋》以前，没有孔
老相见底说法，可见这是道家得势后底附会。
老子思想与孔子思想是立在对抗的地位上，《庄子》中关于孔老问答底那几篇便是
本着这点写成底。所谓“楚人”，是因道家思想起自南方。儒家思想是北方所产。北方
底尧、舜。禹、汤、文、武、周公、孔子之道与南方黄帝、神农、许由、老子之道相对
抗。战国末年，南方与道家思想有密接关系，所以唱行道家底宗师多被定为南方人。如
《吕氏春秋·慎行论·求人篇》载许由生于“沛泽之中”，《孝行览·慎人篇》又说他
是颖阳人。《孟子》所说神农之道，也是在楚国盛行底。称老子为楚人，本不必限于楚
国本境，因为战国末年，南方诸国都称为楚。
关于老子底乡里，《史记》说是楚，苦县厉乡曲仁里，而《庄子·天运篇》及《寓
言篇》都说老胭是沛人。《史记》说老子出关，莫知所终，而《庄子·养生主》却记载
老子死底故事。今本《史记》说老子“姓李氏名耳，字伯阳，溢日胭”。《索隐本》载
“名耳字响”，而无字溢。以李为姓，《正义》与《索隐》底说明都是神话，为什么名
胭，也没有的解。《汉书·艺文志》“老于邻氏经传四篇”往说，“姓李名耳”，恐怕
以老子为姓李是刘向父子底时代流行的说法。《吕氏春秋·仲春纪·当染篇》“舜染于
许由、伯阳”句下，高诱注说：“伯阳，盖老子也，舜时师之者也。”时代越后，老子
所授底徒弟越古，越到后来，他便成为开天辟地以前底神灵了。以伯阳为老子底字，葛
洪底《神仙传》是本于高诱底注而来底。以老子为周守藏室之史底传说或者本于《庄子
·天道篇》，而《孔子世家》采用其说。但《天道篇》所记全是假托，不足凭信。
《技记》又说老子或是老菜子，或是周太史像。太史馆是秦献公时人，后于孔子百
余年。他底唯一事迹见于《史记·周本纪》所说“始周与秦国合而别；别五百载复合；
合十七岁而霸王者出焉”，这个是周命将终，秦柞当兴底预言，总是出于秦孝公以后底
话。司马迁也不能断定，所以说，“或曰请即老子，或曰非也。世莫知其然否。”《索
隐》与《正义》都不以老子即太史檐为然。其次，老莱子即老子底说法也不可信。司马
迁自己对于这层也有疑窦，所以用“或曰”底语气。或者自“或回老莱子亦楚人也”，
至“与孔子同时云”一段，只明老莱子也是个道家，不一定就是老子。《史记·老子传》
记老莱子著书十五篇（《汉书·艺文志》作十六篇），言道家之用，明示与老子著书上
下篇言道德之意是两个人和两部不同的著作。老莱子在《楚策》里是教孔子以事君之道
底人；《庄子一h物篇》也记他与仲尼底谈话。此外，《大戴礼·卫将军文于篇》也记
他对于孔子底批评。关于老莱于底文献只此而已。然而《国策》所记只能视为战国时代
底传说；《外物篇》与《卫将军文于篇》都是汉代作品，所说无疑是汉人底话。还有刘
向底《列女传》记老莱子七十斑农娱亲底故事，恐怕也是小说家言罢。看来，老莱于底
名字在先秦时代人知道底很少。老莱子十五篇今不传，现在仅见于李善《文选注》所引
《尸子》底逸文一句，说：“尸子曰：《老莱子》曰，人生天地之间寄也。奇者固也。’
代文选》魏文帝《善哉行注》）总而言之，以太史情为老耿，恐怕是像脱同音所致；以
老莱子为老子，为楚人，恐怕也是影射者聘或学宗道家而冠以“老”字底罢。冠老字底
著作如《老成子》、《老莱子》，多与道家有关，也许是一种称号。
老子与关尹底关系，依《史记》，《道德经》是为关尹而作。关尹底名见于《吕氏
春秋·审分览·不二篇》，说：“老胭贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子
贵虚，陈娇贵齐，阳生贵己，孙胺贵势，见良资后。”《庄子·天下篇》也将老子和关
尹并称。可见在战国末年，关尹学派与其它学派并行，因为贵精。贵虚、贵齐等派与老
子底贵柔，很接近，渐次混成道家底派别，老关底关系想是这时代底假托。说老子寿百
六十余岁或二百岁，也是从战国末年道家养生底思想而来底。
乙 《道德经》
现在的《老子》是否老子底原作，也是一个问题。《汉书·艺文志》载《老子邻氏
经传》四篇，《老子傅氏经说》三十七篇，《老子徐氏经说》六篇，刘向《说老子》四
篇，可惜现在都见不着，无从参证。从经内底章句与思想看来，因为矛盾之处甚多，故
可以断定其中必有许多后加的文句。如果现存的《老子般经过后人增改，在文体上应当
首尾一致，但其中有些章句完全是韵文（如第二十一章），有些完全是散文（如第六十
七章），又在同一韵文里，有些类似骚赋，有些同于箴铭；同一散文，有些是格言，有
些是治术，甚至有些国人经注。仅仅五千文底一小册，文体便那么不一致，若说是一个
人一气写下来底，就未免有点牵强。《史记》说，老子著书“言道德之意五千余言”，
从现存本看来很难说与汉初底本子相同，有许多可以看为汉代加入底文字。如《庄子·
天下篇》所引老胭之言：“人皆取先，己独取后。”‘受天下之垢，人皆取实，己独取
虚。无藏也，故有余。岿然而有余，其行身也，徐而不费。无为也，而巧笑。人皆求福，
己独曲全。”“苟免于咎，以深为根，以约为纪。”“坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于
物，不削于人。”这些文句都不见于现存的《老子》。其它如“知其雄……”，“知其
白……”，“受国之振”，“曲则全”，“深根”，“挫其锐”，则散见于今本《老
于》，但表现法和思想多与今本不同。这大概是由于引用者底误记，或传诵间所生底讪
讹吧。或者今本《老子》是取原本一部分的文句，加上辑者以为是老子底话而成，故此
现出许多断片的格言。汉代著作所引底《老子队乎都与今本不同。如《韩非》底懈老》、
捕者》，雕南》底《道应训》、视道训》、特俗训《诠言训》认间训X韩诗外传》入史
记·货殖传》中所引底《老子》，只有《解老》中底一句是今本所存底。可知今本是后
改底本子，不是原本。
从思想方面看来，今本《老干》有许多不调和底地方。如六十七章所立底“三宝”
不能与排斥仁义礼名底态度相融洽。不重视善恶区别底道家思想，也不能与七十九章底
“天道无亲，常与善人”相调和。“取天下”（二十九，四十八，五十七章）也不与崇
尚无为底见解一致。五十四章底子孙祭扫、列记乡国天下，生死、摄生（五十章），长
生久视（五十九章），兵（三十及六十九章），“立天子，置三公”（六十二章），
“圣人用之，以为官长”（二十八章），简直不是道家底话。又众人与我底分别（二十
章），天道与人道底对举（七十七章），都与说柔弱，说退，说屈等精神不和。这些都
可看出《道德经种所表示底思想底混杂。再进一步考察起来，老子底根本思想，在《道
德经》中也有与它冲突之处。拿“失道而后德”（三十八章）来和“孔德之容，惟道是
从”（二十一章）与“道者同于道，德者同于德”（二十三章）比较；“上仁为之而无
以为，上义为之而有以为”（三十八章）与“大道废，有仁义’汲“绝仁弃义，民复孝
慈”比较；五章底“天地不仁”以下几句与四十九章底“善者吾善之，不善者吾亦善
之”，“善之与恶，相去何若”（二十章），“天下皆知善之为善，斯不善已”（二
章），“善，人之宝杯善，人之所保”（六十二章）比较起来，不能不说彼此痛矛盾处
很多。
今本《老子》有些地方夹入俚谚，有些是引用它书底文句。如“曲则全”（二十二
章）之后，便说“古之所谓‘曲则全”’，是用古谚底证据。八十章底“甘其食，美其
服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，也见利在子·
肤筐篇》。十三章底“故责以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”，
与拉子·在有篇猢同。恐怕是辑《老干》底人改窜《庄子》而来底。又如“善者不辩，
辩者不善”（八十一章），是战国末年流行底辩者所说，在老子时代恐怕也不能有。又
三十六章“将欲龛之，必固张之”等句明是一种方略，与主张虚静无为底老子思想全然
不同。这文句在《战国策》与《韩非子》中同说为引惆书》之文。所谓《周书》即惆书
阴符》，或《太公阴符》，为阴谋家与纵横家所尊崇底经典。这些文句是阴谋家言履行
入《老子》里头。又，十八、十九两章底仁义等句，明是反对高唱仁义底儒家。孔子虽
常说仁与义，却未尝把仁义连起来成为一个名辞。仁义是孔子以后底儒家术语。孟子力
说仁义，然而《孟子》全书，并没提到这排斥仁义最力底老干。如果《老子》之说为当
时所流行底，孟子�
