道教史 作者:许地山-第7章
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言。《养生主》、《人间世》、《达生》诸篇讲养生长寿之道，《大宗师》却讲齐生死，
《至乐》甚至有卑生尊死底思想。以上不过举其大端，至于文辞上，表现底方法，与思
想底混杂，读者随时都可感觉出来。
在《庄子》中有些是从一篇底意思发展出来底。如《秋水》、《庚桑楚》人徐无鬼
人《寓言》，乃采取《齐物论》底思想而成。《刻意》取《天道》篇首底一部分。《盗
测与《肤筐》底意思相同。《外物》所出老莱子之言是从《大宗师》底一部分取出。
《庚桑楚》取材于《大宗师》和《齐物论人帕父》也与《人间世》底楚狂接舆故事有关
系。《天下篇》底首段与《知北游冲东郭子问“道恶乎在”一段也有因缘。当时或者有
一种底本，因口口相传，时代与地域木同，便产出许多不同的篇章。还有许多流行底故
事，后世编《庄子》底也把它们列入，如济物论》底胡蝶故事，《应帝王》底浑饨，都
可以看为窜入底章节。编者甚至未注意到庄子学说底一贯，将不相干的故事加在里头，
如《养生主》讲老脚底死，与全篇似乎没有关系。又如《大宗师》末段说颜回忘仁义礼
乐，这显与《骄拇》入马蹄》诸篇所说有关，但与前头所记尧与许由底故事比较一下，
态度却又不同了。《齐物论》中带缺与王倪底问答，在全体上颇觉混乱。《达生》与
《至乐》，《木》与《达生》都现重复的文义。这样，《庄子》并非一人底著述，乃是
后人增改过底。
现在《庄子》是从战国到汉底著作。《逍遥游》、《齐物论人《德充符》、《骄拇》
《肤筐》、《天地》、《天道》、《至乐》诸篇，有坚白之辩或辩者之辩，或是成于公
孙龙底时代。公孙龙，《史记·平原君传》说他与平原君同时，是西历纪元前三世纪前
半叶底人物。《齐物论》、《大宗师》、《在者》、《天地》人至乐》、《知北游》等
有黄帝底名，以他为修道者。黄帝为古帝王底说法也出于战国末年。在《大宗师》里说
黄帝得道以登云天；西王母得道，坐乎少广漠知其始终；彭祖得道上及有虞，下及五伯；
《天地》有“上仙”底名：都是神仙说盛行后底说法，当是汉代底思想。《天运》有
“三是五帝”底称谓，这也不能早于《吕氏春秋》。又，《在有》里记广成子之言，
“得吾道者，上为星而不为王”；《肢筐》记“田成一旦杀齐君而盗其国，十二世有齐
国”；《大宗师人《骄拇》、《马蹄》，连称仁义与礼乐；《天道》说孔子兼爱无私—
—皇王底分别，田氏灭齐，苟子底仁义礼乐学说，儒墨底混同，都是战国末年底事情。
孟子底仁义礼智说，汉儒加信为五端，而《庚桑楚》有“至礼有木人，至义不物，至知
不谋，至六无亲，至信辟金”底文句，可见这篇有为汉代所作底嫌疑。此外，汉代思想
窜入《庄子》里头底如《天道》底“帝王天子之德”，“玄圣素王之道”；《天运》总
称《易》、《诗人《书》、《礼》。《乐》、《春秋》，都是。《天下》纯是汉人底作
品。《天地》也含有多量汉代思想底成分。
《吕氏春秋》与《庄子》也有相当关系。《逍遥游》底许由与吸行论·求人篇》底
许由同出一源。《联筐》底盗路与《仲冬纪》。
“仁、义、礼名、信”初见利汉书·董仲舒传》。当务篇》所记一样。《天地》底
怕成子高见于《恃君览·长利篇》。《山木》与《孝行览·必己篇》底一节相同。《田
于方》底温伯雪子见于《审应览·精谕篇》。《庚桑楚》为《似顺论·有度篇》底一节。
抄D物》为《孝行览·必己篇》底篇首。《让王》所取底材料更多：子州支父底话出于
《仲春纪·贵生篇》；石户之农、北人无择、省光、卞随，出于《离俗览·离俗篇》；
大王在父与子华子、魏牟，出自《开春论·审为篇卜列子出自《先识览·观世篇》；孔
子、许由、共伯，出于《孝行览·慎人篇》；伯夷、叔齐，出于《季冬纪·诚廉篇》。
《盗跳底“尧不慈，舜不孝，禹偏枯，场放其主，武王伐纣，文王拘麦里”，与《仲冬
纪·当务篇》“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫润之意，汤武有放杀之事，五伯
有暴乱之谋”同出一源。这里有些是《吕氏春秋》抄录《庄子》，但多半是后人依《吕
氏春秋》编成底。
《庄子》全书称“庄周之言”、“庄子日”及任于事迹，约在三十上下。这显是后
人集录底痕迹。《简子·解蔽篇》评庄子底学说为“蔽于天而不知人”，从这一点可以
推想原本《庄子》思想底一斑。原本《庄子》所说底，或者是对举天人非人而是天、以
人归天一类底问题，在《人间世》《在有》《秋水》《达生》诸篇所说底，可以看为保
留着苟子以前底《庄子》底面目。《列御寇脚底“庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，
所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人”，大概也是赃子》原本底文
句。《天道》与《外物》所引用底大概也出于《庄子》原本。《史记》说庄子著书“明
老子之术”，现存《庄子》里累见老子底事迹和老子之言，但引《老子》底文句底除
《寓言篇》引用四十一章外，其余都不见于今本《老子》。这些关于老子底章节，或者
也出于《庄子》原本，如《德充符人《肤筐人《达生人《知北游》等都有一部分是。
《史记》又说庄子‘塔书十余万言，大抵率寓言也。…俱说沈洋自恣以适己”。现存的
《逍遥游》、《应帝王》、《秋水》、《至乐》诸篇，多属空想和寓言，实有“洗洋自
恣”之概，但《逍遥游》所出列子之言和宋荣于底名字，乃后人加入。宋荣子是与苟卿
同时底人物。《秋水》所出公孙龙与魏牟底问答，以后屡出“庄子之言”、“庄子曰”
底文句，也是后加底。《肤筐》与《知北游》中有“故日”、“故”底文句，或者是从
原本《庄子》引出。《吕氏春秋·有始览·去尤篇》“庄子曰，以瓦投者翔”一节与脏
子·达生篇》“以瓦注者巧”一节字句稍微不同，大概也是从同一原本引出来底。
《庄子》原本在苟子时代虽已存在，但是还没被尊重到与老子平等。当时只说“老
关”而不说“老庄”。着极利屡记与惠子对话，想是战国末道家攻击辩者底作品，因而
庄子底名渐为世人所尊重。到淮南子时代，老庄底名字便连在一起。雅南子·要略篇》
举《道应》底大意说：“《道应》者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，
考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。’《淮南》虽称‘优庄”，却多引《庄子》底
文句。汉代道家推尊庄子，因他稍后于孟子，便将老子推上与孔子同时，而以老庄与孔
孟对称。汉代儒学是继承苟子底礼乐说，但孟子底仁义说亦有相当的势力，故在事实上
是苟孟并尊，如《韩诗外传》人中庸》，都是苟孟思想底混合作品。仁义说更受道家底
反对，《庄子》底编成最初也与排斥仁义有关，后来才反抗辩者之辩。由一本原书加以
润色，其时期，自战国末到汉初，执笔者走不止一人。胜子》底内容不一致底原故就在
加人和伪造底部分很多。若以这书为传庄子学说底人们汇集，而冠以“脏子》”底名，
那就差不远了。《汉书电文志》所列道家典籍许多是内容不一致而托于一个人底名字底
下底，如《管子》便是最显的例。甚至假托古人底名以为书名底，如《黄帝人《力牧人
《伊尹》太太公》等底也有。所以现在《庄子》底名是否与庄周所著书底实相符当是一
个疑问。
《庄子》三十三篇，分《内》、按时、《杂》三部，大体说来，销篇》较近于胜子》
底原本，其它二部为在周后学所加，但不能说这两部中没有原本底文句。依《天下篇》
对于庄周底评论，庄子一面唱杨朱全性保真说，一面发扬田骄底资齐说，且用这说来改
进杨朱底学说。《齐物论》与《大宗师》是属于贵齐说底论文；《逍遥游》与《养生主》
是属于全性说底。其余《人间世》、《德充符》、《应帝王》三篇多含全性底论调。至
于按．篇》与《杂篇》底年代，依武内先生底断定，大体可以分为五个时期：卜一）庄
周直传底门人所传底，为《至乐人《达生》、《大木》、《田子方人《知北游》、《寓
言》、《列御寇》。（二）成于稍晚的后学底为《庚桑楚人《徐无鬼》、狈阳人《外
物》。（三）成于齐王建（西纪前二六四至前二二一年）时代底为《骄拇》、《马蹄》、
《肤庭》《在有》。（四）成于秦汉之际底为《天地》、《天道人《天运》、《秋水》、
《刻意》、《缮性》、《天下》。（五）秦汉之际所成别派底诸篇为《让王》、《盗
路》、《说剑》、《渔父》。依这个分法，胜子》底思想顺序便有些眉目了。
寅 庄子底思想
假若没有任于，道家思想也不能成其伟大，但在《庄子》里，思想既然那么复杂，
要确知在周底思想实不容易。《苟子·解蔽篇》说“《庄子》蔽于天而不知人”，以在
于为因循天道而忽略人道。更详细的庄子学说评论存于《庄子》最后一篇《天下》里头。
这篇把周末诸子评论过后，才介绍庄子底学说，看来，当然是传庄子学说底人所造。本
学派底学者自评其祖师底话当然更为确切，现当引出。
书漠无形，变化无常。死与，生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？
万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之
言，无端崖之辞，时恣纵而不愧，不以偏见之也。以天下为沉沙，不可与庄语；以后言
为曼衍；以重言为真；以寓言为广。独与天地精神往来，而不傲倪于万物。不谴是非，
以与世俗处。其书虽瑰综，而连称无伤也。其辞虽参差，而诚诡可观。彼者充实，不可
以已，上与造物者游，
而下与外生死、无终始者为友。
从《天下》这一段可以看出庄子底学说底渊源。他承受了老子对于宇宙本体底见解，
以宇宙本体为寂寞无形，而现象界则变化无常。生死与物我底分别本是人间的知识，从
本体看来，只是一事物底两面，故天地万物乃属一体。这是承传田骄底齐物说，以万物
等齐，生死如一为立论底根据。至于他底处世方法，是“不谴是非，以与世俗处”。他
以天下为沈浊，不能用在正的语言来指示，所以要用后言、重言和寓言。在《寓言》里
三种言，说：“寓言十九，重言十七，危言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲
父不为其子媒，亲父誉之，不若非父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己
同则反。同于己为，是之；异于己为，非之。重言十七，所以己言也，是为有艾。年先
矣，而无经纬本末以期年音者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是
之谓陈人。危言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐。齐与？言不齐。言
与？齐不齐也。放口无言。言无言，终身言，未尝不言，终身不言，未尝不言。有自也
而可，有自也而不可；有自世而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然
于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不
然，无物不可，非危言日出，和以天倪，孰得其久？万物皆种也，以不同形相禅，始卒
若环，莫得其伦，是调天均。天均者，天倪也。”世俗的是非，在有道者看来，完全不
足计较，因为万物本无是非曲直，只是形状不同，互相禅代，像环一样，不能得其终站。
有道者所交游底是造物者与外生死、无终始者。他所过底是逍遥生活。在周底人生观是
逍遥主义，而这个是从他所根据底齐物论而来。现在先略述他底齐物论。
（一）齐物论
庄周底齐物思想见于《齐物论》及《大宗师》。这思想是出于田骄底资齐说。自齐
宣王殁后，穆下底学者散于四方，田骄也去齐到薛，游于孟尝君之门。他底思想，或者
因此传播到南方，造成了庄子底学说。《齐物论》好像是一部独立的著作，现在所存或
是全篇底一部分，后部像未完，或久已佚去，但其中所述已能够使人明白了。《齐物论》
底根本论点有三，便是是非、物我、生死底问题，今当分述如下。
天地万物与我本属一体，故万象都包罗在里头，无所谓是非真伪。如果依人间底知
识去争辩，那就把道丢失了。所以《齐物论》说：“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有
是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，
以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。
自彼则不见，自知则知之。故日：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方
生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而
照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎
哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。”
是非之争一起来，就各执一端不能见道底全体，放说“道隐于小成”。“彼出于是，是
亦因彼”，注说：‘决物之偏也，皆不见彼之所见，而独自知其所知。自知其所知，则
自以为是。自以为是，则以彼为非矣。故日：‘彼出于是，是亦因彼。’彼是，相因而
生者也。”用现代的话讲，是非之辨，含有空间和时间底相因，没有客观的标准。所以
说“彼是”加方生之说，生者方自以为生，而死者亦方自以其死为生，彼亦一是非，此
亦一是非，不能偏执一方之辞来评定。得道者要在道枢上，看是非只是相对的存在，互
相转运以至于无穷。道枢是彼此是非，种种相对的事物消灭了底境地。在道枢上看，筵
与播底纵横不分，厉与西施底美丑无别，这就名为天钧（或天均）。钧便是齐底意思。
其次，物我之见乃庸俗人所有。在这点上，庄周标出他底真人底理想。所谓真人，
便是不用心知去辨别一切底人。《大宗师》说：“知天之所为，如人之所为者，至矣。
知天之所为者，天而生也。知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年
而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当。其所待者，特未定也。
庸记知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真
人不逆寡，不雄成，不漠士。若然者，过而弗海，当而不自得也。若然者，登高不栗，
入水不德，火火不热。是知之能受假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，
其食不甘，其总深深。真人之息以疏，众人之息以喉，屈服者，其监言若哇。其吉欲深
者，其天机浅。台之真人，不知说生，不知恶死；其出不诉，其人不距；格然而往，撤
然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，
不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颗颗，凄然似秋，暖然似�
