清代宫廷政变纪要-第9章
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今日乐方乐，斯语胡为哉？待诏东方生，执戟前诙谐。
薰垆拂黼帐，白露零苍苔。吾王慎玉体，对酒毋伤怀。
清凉山即山西五台山。双成指董双成，传说为西王母侍女，和另一首“可怜千里草，萎落无颜色”皆隐喻“董”字。全诗先从五台山说起，而以金莲花叶，同根映发引起董妃，下面渲染董鄂之受厚宠。携手太息，乐极生哀，暗示董妃已预感寿命不长，日后何人能追陪左右，只望将来能共处一地。孝献端敬皇后（董鄂妃）神位。“披香淖博士”云云披香为宫殿名。以药石消冰，古为方士之术，称淖水，淖溺。，似是写方士窃听而惊异，“待诏东方生”亦指方士或弄臣，可能隐喻僧人，陈垣文中记僧溪等曾作诙谐语。吴诗所写都是半虚半实。“陛下寿万年，妾命如尘埃”，写董妃的密语，微似《长恨歌》中“夜半无人私语时”。董妃卒于顺治十七年八月，年二十二。次年正月，世祖亦逝世，陈维崧《读史杂感》故有“玉柙珠襦（贵族的殓服）连岁事，茂陵应长并头花”语。梅村则是逆写，“千秋终寂寞，此日谁追陪”者，实是说，董妃逝世四月后，又追陪世祖于地下了。
董妃之死，确给世祖以极大的打击，最终虽未示寂于清凉山，但一度确有出家的念头，并且连头也剃了，后经孝庄和汤若望的劝阻才始中止。最后死于痘症（天花），遗诏中胪列自己许多罪状，其中一条，就是对董妃“丧祭典礼，过从优厚，不能以礼止情，诸事踰滥不经”。这未必为世祖本人意愿，而为孝庄及四辅臣所指使。世祖之废第一后，孝庄是不赞成的，因而董鄂之受殊宠，也必为孝庄所嫉忌。爱情上的纠结，又加强了他的宗教感情，吴诗即以两者为针线。
顺治御制董鄂妃行状及哀册之一。
邓之诚《清诗纪事初编》卷五，记李天馥《古宫词》“日高睡足犹慵起，薄命曾嫌富贵家”，以为“明言董鄂先入庄（亲王）邸。”钱仲联《清诗纪事》云：“毛奇龄《长生殿序》称应庄亲王世子之请，作《长生殿》院本。盖正以杨妃先为寿王妃暗示董鄂先入庄邸，然则汤若望所云满籍军人者，或当为庄亲王矣。”按，庄亲王名博果铎，为世祖侄辈，生于顺治七年（一六五〇）。顺治十三年册立董妃时，他才七岁，所以从年龄上看就不确，或因博穆博果尔与博果铎名字易混之故，但也见得后来学者对董鄂入宫的途径，怀疑者很多。
第四部分董鄂妃入宫疑案
前面说过，清世祖以六龄童而登帝位，原是宫廷政变的产物，多尔衮死后，他才亲政，年仅十四岁。当时郑亲王济尔哈朗还拥有辅政之名，世祖鉴于多尔衮的擅权，便摆脱济尔哈朗的干预，《汤若望与顺治帝》油画像。谕令内三院：“以后一应章奏，悉进朕览，不必启和硕郑亲王”（《清世祖实录》）。说明他不想再做影子皇帝，也反映他少年时的性格。据僧人木陈忞《北游集》所载：“上龙性难驯，不时鞭扑左右。”当时在北京的耶稣会教士汤若望也说：“他心内会忽然间起一种狂妄计划，而以一种青年人们底固执心肠，坚决施行，如果没有一位警告的人乘时刚强地加以谏止时，一件小小的事情，也会激起他的暴怒来，竟致使他的举动如同一位发疯发狂的人一般。”杨丙辰译魏特《汤若望传》。这种性格，和他当年在关外的父亲正有一脉相通处。
但他只活到二十四岁，政治上虽有所建树，毕竟成就不大，后人对他的生平，却颇有戏剧性的传说，最显著的为厚宠董鄂妃和出家五台山。
世祖虽只享年二十四岁，却有十四个有名位的妃嫔，而按入葬清东陵等陵墓的后妃计算，则为三十余人。第一个皇后是博尔济吉特氏，即他生母孝庄太后的侄女，与世祖为表兄妹，后来却被废黜，理由是这件亲事原是多尔衮所定，但这只是藉口，因为立皇后时多尔衮已死，实际主持的是孝庄太后。孝庄把她侄女选进宫内为皇后，不但可藉此加强满蒙联姻的政治上作用（她们都是蒙古人），对孝庄本人也可在后宫中多一重耳目，但世祖却不顾大臣的劝阻毅然废黜。次年，又立了一个十四岁的博尔济吉特氏，即废后的侄女，孝庄的侄孙女，对世祖则为姑父。不料后来又要将她废黜，理由是孝庄患病时，第二后对孝庄的礼节很疏忽，可是反对将第二后废黜的恰恰是孝庄，所以后来第二后对孝庄极为感恩孝顺，不过世祖自此即与第二后疏远。单从这两件事情看，世祖长大后，母子之间的感情是并不融洽的。
世祖为什么要废黜第二后？实是想把皇贵妃董鄂氏取而代之。董鄂氏的来历如何，《清史稿》这样记载着：“孝献皇后栋鄂氏，内大臣鄂硕女。年十八，入侍。上眷之特厚，宠冠后宫。十三年八月，立为贤妃。十二月，进皇贵妃，行册立礼，颁赦。”（下略）
董鄂妃生前所居之承乾宫。
栋鄂即董鄂，明代称东古，原为部族名。董鄂氏为满洲世俗，三代武职。后世以秦淮名妓，冒襄（辟疆）爱妾董小宛相附会据孟森《董小宛考》，冒辟疆是先眷爱陈圆圆而后娶董小宛的。，经孟森考辨后，史学界已无人相信，故不必赘述。但一波未平，一波又起，董鄂氏是否以闺女入宫，却又是一个疑案。
《汤若望传》中有这样一段传奇性记载：
顺治皇帝对于一位满籍军人之夫人，起了一种火热爱恋。当这位军人因此申斥他的夫人时，他竟被对于他申斥有所闻知的天子，打了一个极其怪异的耳掴。这位军人于是乃因怨愤致死，或许竟是自杀而死。皇帝遂即将这位军人的未亡人收入宫中，封为贵妃。这位贵妃于一六六〇年产生一子应为一六五七年，即顺治十四年。一六六〇年为董鄂氏逝世年份，或因此误混。，是皇帝要规定他为皇太子的。但是数星期（应为三个月）之后，这位皇子竟而去世，而其母于其后亦甍逝。
皇帝陡为哀痛所攻，竟致寻死觅活，不顾一切。
这是中国史籍笔记中所未曾记载的，汤若望很受世祖的尊重，还对世祖说过“淫乐是危险最大”的话，所以这段史料当可信从。再就军人之申斥夫人，世祖闻知后又打军人耳掴的情节看，似两人已在通情，而非世祖之单恋。
这位夫人之为董鄂氏，应当没有疑问了，那末，她原来还是有夫之妇，但她的丈夫又是谁呢？
我们试从《世祖实录》中有关记载作一推测：
顺治十三年六月，奉皇太后谕：举行册立嫔妃典礼。得旨：先册立东西二宫。
同月，皇太后谕：孔有德女（四贞，育养宫中，年尚幼小）宜立为东宫皇妃。
七月，襄亲王博穆博果尔死，礼部择吉于八月十九日册妃。上以襄亲王逝世，不忍举行，命八月以后择吉。
八月二十二日，立董鄂氏为贤妃。同日遣官祭襄亲王。
九月二十八日，拟立董鄂氏为皇贵妃。先于二十五日遣官祭襄亲王。
十二月，正式册立董鄂氏为皇贵妃皇太后与太后、皇太子与太子皆无别，皇贵妃与贵妃则是两种名分，皇贵妃次于皇后而高于贵妃。，颁诏大赦。
博穆博果尔为世祖第十一弟，死时年十六。清初皇族常领兵出征，西洋人就称为“满籍军人”，所以，陈垣、商鸿逵推测董鄂氏的本夫当为襄亲王。“择吉”所以推后，绝非因襄亲王之死而“不忍举行”。依《清史稿》的“年十八，入侍”观之，她的年龄还长于襄亲王二岁。商氏说：综观官书所记宫闱情状看，太后并不喜悦董鄂氏，第二后孝惠皇后更因董鄂氏得宠而“不当上旨”。董鄂氏可能是入宫后指配别一皇子，即入宫后又出宫而后入宫侍世祖。这和杨贵妃之受宠于玄宗有些类似。所以，董妃的儿子皇四子如不夭折，那末，圣祖顺治第四子《荣亲王圹志盖》拓片。（皇三子，佟佳氏所生）未必能继位，宫闱间可能又有纠纷。
《天童寺志》载世祖赐木陈忞御书唐诗一幅，后志庚子（顺治十七年）冬日书，诗云：
洞房昨夜春风起，遥忆美人湘江水。
枕上片时春梦中，行尽江南数千里。
此为岑参春梦诗。陈垣《汤若望与木陈忞》云：“唐诗多矣，何独书此以赐僧人，盖是时董妃已卒，多情天子，念念不忘美人枕上，不觉送于老和尚发之。”说得颇有风趣。
世祖对董鄂氏所以如此深情，或许因为得之不由正途，也即“来处不易”，玄宗之特宠杨贵妃也是一例，都由手段上的不正常而酿成特殊深厚的恋情。《长恨歌》云：“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。”好像杨玉环原是待字深闺的少女而入选，这究是诗人为尊者讳的忠厚之笔，还是故弄狡狯？董鄂之入宫，就官文书看，也是以闺女而迳入后官。要之，孝庄、顺治母子的情欲生活，都留下一重疑案。
第四部分智擒权臣快乐皇帝的烦恼 上
清世祖是患天花而死的，继承其位的是他的第三个儿子玄烨，即圣祖。说来凑巧，圣祖嗣位的原因，却又与天花有关。
天花古称痘疮，古传的免疫法，是用天花病人的脓液或癑疮痂制成的粉末吹进幼儿的鼻孔，使他们发烧，然后出现轻微的水痘，作为免疫的方法。
福佑寺。玄烨在此遭到天花的侵袭，并侥幸活下来。但这种方法，并不是很有保证中国在十六世纪时，已采用人痘接种法！也是世界上最先使用人工免疫法的先例，曾传至欧亚各国。但最有效的免疫法，则始于一七九六年（清嘉庆元年）英国医学家琴纳的使用牛痘苗。。圣祖幼年时亦经过接种，还被隔离在一座寺庙中，所以他在儿时即和父母分离，结果脸上还是留下麻点，他的祖母太皇太后（即孝庄后）认为圣祖已出过天花，就不致像他父亲那样再得这种可怕的病症，因而让他嗣位。比利时传教士南怀仁，他在《鞑靼旅行记》（见《清代西人闻见录》）中，记他曾见到过圣祖，“脸上有点痘痕”，也可为证。
自然，圣祖的嗣位，并不完全由于这原因，他祖母的爱护圣祖，确是超过其他孙子，所以圣祖对这位祖母，也是始终感恩，特别孝顺，在文词中屡屡称颂。孝庄一生，早年辅佐丈夫皇太极扬威于关外，中年扶保儿子福临定鼎于北京，晚年护导孙子玄烨践位于动荡之间，不但在有清一代是一个了不起的女能人，在历代的后妃中，其才能手腕，也是屈指可数的。
圣祖即位时，年仅八岁。清朝制度，母后不得参预朝政，因此而有四大臣的辅政，也是世祖临终时指定的。这四大臣是：索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜，都是满人，也是当年反对多尔衮的健将，故为世祖所信任。
开始时，四大臣尚和衷相处，到了后来，矛盾逐渐增加。这也是不难想见的，因为四大臣的权位既仅次于皇帝，皇帝又是个幼主，四大臣的旗籍不同，这也意味着派系不同，而人的权欲是无穷的，所以不可能不发生裂痕。
鳌拜是镶黄旗人，他在四人中名次最后，而权欲最强，平日居功自傲，骄横专擅，密结党羽，擅杀廷臣。这使好些大臣深感危惧，要求圣祖亲政，刑科给事中张维赤首先上疏，索尼相继提出：“世祖章皇帝亦于十四岁亲政，今主上年德相符，天下事务，总揽裕如，恳切奏请。”索尼（正黄旗）即世祖孝诚仁皇后的祖父，《索尼墓碑文》拓片。他对鳌拜和苏克萨哈的争执很痛恶，但这时年纪已老，不久病逝。
索尼逝世后，圣祖看到鳌拜专横日甚，四大臣已不能发挥原有的辅政作用，便于康熙六年七月，以辅政臣屡行陈奏为由，往奏祖母太皇太后（时年五十四），经允许后，即于七月初七日举行亲政大典。
苏克萨哈（正白旗）是额驸（驸马）的长子，和鳌拜原是姻亲，但论事常和鳌拜相忤，久而积成仇怨。这时四大臣中已剩三个，苏克萨哈耽心鳌拜对他的威迫会加重，心中颇为愁闷。圣祖亲政后，便上疏奏陈，想到自己身患重疾，不能始终效力于皇上，请求往守先帝陵寝。圣祖乃旨谕议政大臣：“苏克萨哈奏请守陵，如线余息，得以生全。不识有何逼迫之处？在此何以不得生，守陵何以得生？其会议具奏。”这自然给鳌拜以可乘之隙，便罗织说这是苏克萨哈不愿圣祖归政（其实是“夫子自道”），列举罪状二十四款，应如大逆论处，和苏的长子查克旦一同磔死（古称车裂），另外一些家族都要斩头。圣祖知道鳌、苏有积怨，没有准鳌拜之请，鳌拜竟攘臂向前，强奏累日，最后便将苏克萨哈处以绞刑，他的七个儿子，一个孙子，两个侄子，以及族人前锋统领、侍卫二名都遭斩决，连同苏克萨哈本人一共是十四条生命。这是圣祖亲政后由鳌拜苏克萨哈请守东陵处。构成的一件大狱。
这时四大臣中除鳌拜外，只剩下一个遏必隆，又害怕鳌拜的淫威而不敢劾奏。康熙七年，侍读熊赐履疏言：“朝政积习未除，国计隐忧可虑”，并引用宋儒程颐“天下治乱系宰相”语，显然是指鳌拜，但为圣祖所斥责，后又加鳌拜太师衔。当时有窃取鳌拜之马的，他便捕而斩之，还连御马群牧长一同杀死。又如户部满籍尚书缺员，鳌拜想给玛尔赛，圣祖却给予玛希纳，鳌拜便援引顺治间故事，强请除授。玛尔赛死后，部臣请谥，圣祖不允，鳌拜擅令予谥“忠敏”。
这只是几个例子。已可看出，鳌拜不把亲政后的圣祖放在眼里，但这时圣祖已非娃娃了，至少有一点他是懂得的：皇帝的权力谁也不能超越，皇帝作出的决定谁也不应当违反。鳌拜却不止在一二件事情上和皇帝作对。
第四部分智擒权臣快乐皇帝的烦恼 中
康熙八年五月，圣祖命议政王大臣逮治鳌拜，上谕中说：“凡用人行政，欺朕专权，恣意妄为。文武各官欲尽出伊门下，与穆里玛等结成同党。凡事在家定议，然后施行，且倚仗凶恶，弃毁国典，与伊相合者荐拔之，不合者陷害之。”接着，由康亲王杰书等列陈鳌拜大罪三十款，议请给以革职、立斩、籍没的处分。圣祖还亲自审问，情罪俱实，“但念鳌拜在累朝效力年久，且皇考曾经倚任，朕不忍加诛。姑从宽革职，籍没，仍行拘禁”。后死于禁所。《清史稿》评云：“鳌拜多戮无辜，功不掩罪。圣祖不加诛殛，亦云幸矣。”俗语说：“瓦罐不离井上破”。意思是，瓦罐天天向井中汲水，井由砖石砌成，总有一天会撞得破碎。对于弄权逞威的鳌拜等人来说，倒是很巧妙的写照。
但鳌拜之被治罪，是经过圣祖严密谨慎地布置的，当初熊赐履上疏所以受到斥责，就因时机尚未成熟缘故。昭梿《啸亭杂录·圣祖拿鳌拜》云：“余尝闻参领成文言，国初鳌拜辅政时，凡一时威福，尽出其门。……尝托病不朝，要上亲往问疾。上幸其第，入其寝，御前侍卫和公托见其貌变色，乃急趋至榻前，揭席刃见。上笑曰：‘刀不离身乃满洲故俗，不足异也。’因即返驾。以弈棋故，召索相国额图入谋划。数日后，伺鳌拜入见日，召诸羽林士卒入，因而问曰：‘汝等皆朕股肱耆旧，然则畏朕欤，抑畏拜也？’众曰：‘独畏皇上。’帝因谕鳌拜诸过恶，立命擒之。声色不动而除巨慝，信难能也。”确也表现了�
