成吉思汗传:世界历史上的战争之王-第4章
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有一天；帖木真家里所有的八匹骟马（即被阉割的马；蒙古语为“阿黑塔”）；被一班不相识的盗贼劫夺了去。帖木真就急忙乘上仅存的一匹马追赶上去。因为这匹马在盗劫的当儿；恰巧被别勒古台骑着到外面去狩猎土拨鼠；所以没有落到劫贼的手里。
帖木真在追贼途中；遇着一个年青后生；这个少年显然生得很机敏的样子；并且还很愿意帮助帖木真。这个机敏的少年名字叫做博尔术⑤；乃是阿鲁剌惕⑥氏族纳忽伯颜的儿子。
在回家途中；帖木真曾去拜访纳忽伯颜的营帐；纳忽伯颜对帖木真说道：“你们二个都是年青人；应该互相帮助；日后休得相弃。”⑦他们都能遵从这个老人家的意思。从这时候开始他们便互相亲爱；成为终身的密友。其后博尔术不仅为成吉思汗最卓越的将军；而且亦为他最忠诚的一个幕僚；同时成吉思汗亦始终对他完全信赖；对他尊敬；对他眷顾。
这次远行；似乎给予帖木真不少鼓励。从此以后，他开始感觉到他自己已有足够的能力去防卫他个人和他的家族；而并不是孤立在世界上的了。这时候；他决心去找寻幼年时候曾经许嫁他的那个翁吉剌惕部女子；他让其弟别勒古台作伴；向着德薛禅的牧地进发。德薛禅一见帖木真；快活得不得了；为证明他忠实履行旧约起见；他把孛儿帖嫁给了帖木真做妻子。她的嫁奁里面；包括着一袭黑貂裘。那时候帖木真的财产是这样少；因此它在他家的出现就成为一件重大的事情；他便决心用它去做成一种特殊目的的使用。
蒙古氏族现在既然失去了政治上的一切重要性；金人遂转视塔塔儿部为其最危险的劲敌。因此忠守中国古代传统政策的金人；便乘机煽动其他蒙古游牧部落；去制裁塔塔儿人。这时候要算客列亦惕部是对抗塔塔儿部族的最强大敌手了；所以金人便借故玩弄其手段；使得战事能够在二个部落间勃发起来。客列亦惕部的统治者脱斡里勒汗；由汉人授予“王”的称号；所以一般人都叫他做“王罕”。客列亦惕部不仅是一个游牧部落；而且也操着蒙古语；但是他们的文化程度却高出塔塔儿部、泰亦赤兀惕部和其他一切蒙古部落之上。在他们里面景教派（Nestorian）的基督教徒占着相当多数。他们不仅对文化较高的唐兀惕——当时统治中国西北诸州的西夏民族——维持着友好关系；同时对于突厥斯坦和七河地方（Jety…Su）⑧的人民也是这样。王罕的成为著名人物；实在是不配的；他成名的起因是这样的；据说有一个教王约翰（PresterJohn；“长老约翰”）曾经在遥远东方的什么地方；光辉地统治了一个基督教的国民；这个古传的奇谈竟被流传到欧洲来；而且也特别被欧洲人所热烈相信着。王罕的称号；便成为传说里的“长老约翰”和客列亦惕部统治者的偶然巧合的原因⑨。实际上客列惕部的脱斡里勒汗乃是一个平庸的人物；他不仅残忍和寡恩；而且又不自量力；他完全缺乏游牧帝国统治者所必备的资格。为着这个缘故；所以常常使他自身陷入困境；而且每次都由也速该？把阿秃儿把他救援过来。
王罕和也速该？把阿秃儿互相都把对方当作好朋友看待；并且结盟为义兄弟（anda；安答）⑩。现在帖木真为希望获得王罕的援助和保护；借此去改进他自身的地位；便决定把自己的境遇去提醒王罕。
《成吉思汗传》第一部分 第三章 青少年时代和结婚（2）
帖木真在这时候虽然没有辉煌的业绩；可是他的境遇已大见改善了。他从此不再是被上帝抛弃的流浪者；他能感觉到自身已经成为一个相当程度的草原独立贵族了。因为在事实上他不只是贵族出身的；而且也是一个拥有像合撒儿和别勒古台那样二三个勇猛战士的家长；兼之婚姻又很美满；何况至少还有一个家臣——博尔术呢。
帖木真陪伴着新妇在回家的途中；派遣别勒古台到博尔术那里去；叫博尔术到他的营帐里来。据记录11所载；博尔术一听到别勒古台说的话；等不及告知他的父亲；便马上启程前来。
注释
①案速勒都思（Suldus）《元史？月鲁不花传》作逊都思氏。
为蒙古部落之一。
②见《元朝秘史》八二节蒙文。
③见《元朝秘史》八六节蒙文。
④案不儿罕？合勒敦；《元史》作不里罕？哈里敦；就是现在的大肯特山。
⑤《元朝秘史》作孛斡儿出；《元史》为博尔术；因常见；故从《元史》。
⑥阿鲁剌惕；《元史？博尔术传》作阿儿剌氏。乃蒙古氏族之一；其始祖亦为孛端察儿。
⑦见《元朝秘史》九三节蒙文。
⑧原注云：Jaty…Su（俄语为Semirechie）——“七河地方”；就是包含着天山山脉的西北面；和准噶尔隘口（DsungarianGate）的地方。实际上位于今哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦二国境内。
⑨关于PresterJohn的传说；可参阅《马可波罗游记》（Yuleandcordier；vol。I；pp。230…237）和《鲁勃洛克行记》等书。
⑩关于“安答”；可参阅王静安先生的考证。据《观堂集林》卷十六《蒙古札记》“安答”条说：“《秘史》记成吉思汗、札木合。幼年初做安答时；互易髀石骨头。及攻克蔑儿乞；又互易带马；重新作安答。是安答者；必以易物为订交条件。故《亲征录》云；安答交友之物；其诂致确也。此亦契丹旧俗；《辽史？圣宗纪》；上与斜轸于太后前；易弓矢鞍马；约以为友。统和元年；又与麻都骨世勋；易衣马为好。开泰四年；与夷离毕兵部尚书萧世宁；定为友契；以定君臣之好。同上《道宗纪》阻卜酋长余古赧及爱的来朝；诏燕王延禧相结为友。大安二年与蒙古结安答之俗；完全相似。则蒙古语中‘安答’一语；或即自契丹语出也。
11见《元朝秘史》九五节。
《成吉思汗传》第一部分 第四章 成吉思汗的勃兴（1）
帖木真偕同合撒儿和别勒古台；携带着孛儿帖的貂裘；到当时在土兀剌河畔宿营的王罕那里去。王罕很客气地接待其安答（义兄弟）的儿子。他很欢喜他们所献呈的礼物；并允许帮助帖木真替他去集合已经离散了的亲族和部众。
回到家里；还有更好的消息在等待着帖木真。老铁匠札儿赤兀歹来献呈他的儿子者勒篾；并且说道：“你当初在迭里温孛勒答黑地面生时；我曾经与了你一个貂鼠里儿的袱；者勒篾儿子也曾带了来。为着幼小上头；我仍抱回去养了。如今这儿子交与你；备鞍子、开门子。”①说了这些话后；便将者勒篾给了帖木真。者勒篾的赠予；不只使帖木真得到了直接的利益；不只使他满足了做贵族的感情；而且也使他觉察他是真正在走向成为一个正式游牧贵族的道路上了；而他的周围也已开始承认他是草原贵族的一个有力成员了。
稍后；帖木真又遭遇着一件非常困难的事情；再饱尝一次游牧领主生活的不幸。这一次他表示自己的慎重竟到了怯懦的程度；可是又碰到了环境的转变；遂使知道怎样去忍耐着等待机会的帖木真；终于成了胜利者。
脱黑脱阿所率领的兀都亦惕？篾儿乞惕氏的一群篾儿乞惕人；因为也速该掠去其族人的未婚妻；意欲替他报仇；所以就在某一天突然前来侵袭帖木真的营帐。帖木真的部众还以为他们的敌人就是泰亦赤兀惕部；所以他们大家都立即骑上了马；同时帖木真自己也来不及注意到他的妻子孛儿帖没有马匹可乘；就急忙驰到不儿罕？合勒敦山里去了。帖木真的妻子和其继母——就是别勒古台的生母；便都被篾儿乞惕人俘掳了去。
帖木真在这里隐伏了若干时日后；便差遣其部下去探听动静；得知篾儿乞惕部已经远去；他便走下山来；椎胸仰天祝告道：“我的小性命；被不儿罕山遮救了；这山久后时常祭祀；我的子子孙孙也一般祭祀。”②说完后；帖木真便解下他的带子；挂在头颈里；脱下他的帽子；挂在手里；于是椎胸（向日）拜了九拜；将马奶子洒奠了。这就是在那时候崇拜他们神圣对象的蒙古习惯：至于解带和脱帽；乃是表示他们对于至上意志的完全服从；因为帽和带是蒙古人日常穿戴在身上的；这就是他们自身个人自由的象征。
帖木真以洒奠祈祷奉献于神后；便着手筹谋解除他自身的灾祸。他把这件事进行得这样巧妙；遂使扎木合？薛禅和王罕允许给他以帮助；并向夺去孛儿帖的篾儿乞惕部宣战了。札木合？薛禅是帖木真家系里的一个亲族。因为他是属于札答剌惕或札只剌惕氏族的；他的神话上的祖先孛端察儿；也同样是帖木真那个氏族里的祖先。札木合是一个有才干和有活动力的人；在他的周围聚集着相当多的贵族臣僚和平民；他的部众里面；还包含着应该属于帖木真的人员；因为这些人们原来是被也速该？把阿秃儿所集拢的。当他们二人年纪还幼小的时候；札木合常常跟帖木真往来。有一次；当他们二人在斡难河冰上游戏（掷髀石于冰上；乃是距离较远的游戏）的时候③；曾互相交换髀石结盟为义兄弟（安答）。所以帖木真对于说服他父亲的安答和他自身的安答——王罕和札木合薛禅——给他的援助；并没有多大的困难。况且这两个人也对蔑儿乞惕部很早就抱着极深的怨恨了。
帖木真和其部下在参加王罕和札木合对抗蔑儿乞惕部的战役里；获得了辉煌的战果。帖木真的妻子孛儿帖也得到了解放。蔑儿乞惕部人和其部长脱黑脱阿皆四散飞逃；遗留下的一大批战利品；都落到胜利者的掌握中。
据蒙古方面的记录说：“原曾来不儿罕山围绕了三遭的那些三百个人们；尽绝殄灭了。他们的其余妻子们；可以做妻子的做了妻子；做奴婢的做了奴婢。”④
因为帖木真不愿意蔑儿乞惕部完全溃灭在王罕和札木合的手里；所以一等到他的妻子安全回来后；便设法停止追击蔑儿乞惕部。这次战役；对于帖木真可称为特别成功。因为他正拟从札木合那里重获其原来的部众；这事显然便将成功了。但是最重要的；便是帖木真在这次战役里大大地表示了他自身的才干。由于共同作战的结果；遂使他有机会能够和许多氏族的成员去发生关系；同时他也开始成为一般人谈话的中心。当他向保护者道谢时；在他的语句里一再指明“天”就是他的最高保护者：“王罕父亲；札木合安答；因你二个与我做伴；天地与我添气力；男子的冤仇得报。”⑤
从征讨篾儿乞惕部归来后；帖木真和札木合一起在斡难河上一个叫豁儿豁纳黑？主不儿⑥的地方宿营着。在这里；他们从战利品中互相交换着礼物；由此去巩固他们旧日的友谊。他们在茂密的树荫下面举行着筵会；一到夜里他们二人便共衾而寝。在札木合的营帐中；帖木真有机会能够和许多氏族的人员和领袖会面。他不顾札木合薛禅和他的友谊；却很喜欢倾听札剌亦儿（Jalair）⑦氏族木华黎（Mukali）⑧的言语。木华黎告诉他；说是同样在这个豁儿豁纳黑？主不儿地方；同样在这棵茂密的大树下面——恰巧是他们和札木合薛禅举行着筵会的地方；蒙古部最后戴着汗号的忽图剌；当他被选举为汗的时候；便在这里跳舞和狂欢。从这时候起蒙古部便日见衰落；其后就再没有什么汗了。但是“长生天”将不至于丢弃它所选择的氏族——天裔氏族。一再纠集其全体同族的英雄；将从蒙古部里崛了起来；成为一个最强大的汗；同时还要向着他的敌人复仇。帖木真就是来做这个汗的。木华黎觉得这就是“长生天”的天命。因为这件事已经被众人成为谈话的资料了；就是像木华黎自己的父亲般那些老人家们也坚信着这种传说。同时大家也都一致确信；由于上天的保佑；帖木真将成为汗；并发扬光大他的氏族。
帖木真和札木合薛禅在一起住上了一年半。这就有足够长的时间使帖木真去理解他自己的前途必不能和札木合相并立。他渐渐相信木华黎从前所讲的言语；由于他自己的倨傲性质；遂不得不朝着这个方向进行。他确信自己在实际上乃是被“上天”所指定去复兴其氏族的伟大和成为蒙古汗们的继承者的。并且他也开始理解到当他有了可信赖的帮手作为他有力的工具时；那末他的宿愿就能达到了。于是他便抱着野心去纠合他的氏族；同时并聚集着那些了解和同情他见解的一切草原贵族。想起年青时代的悲惨情景；他便不由得渴望着游牧领主的自由和富裕的生活起来。因为他感觉到他自己出身的高贵和人品的正直；实在有资格担当得起这个任务。他对札木合薛禅已经认识了，他跟他自己有着不同的志向。因为他看到札木合的关心是为着平民；这就是为着构成蒙古社会最低层的人们而关心。也就是说帖木真的观点是贵族化的；而札木合却是民主的。⑨他们在不久以后所发生的争执；这实在是毋庸惊奇的。关于成吉思汗在一生中的重大转折点，《秘史》里这样描写着：“帖木真、札木合一日自那营盘里（在豁儿豁纳黑？主不儿）出发时；正是夏四月十六日。帖木真、札木合一同在车前头行走。行走间；札木合说：‘我们如今挨着山下；牧马的得帐房住。挨着涧下；放羊的放羔儿的喉咙里得吃的。’帖木真噤声立住；落后，等他的母亲诃额仑到来时；将札木合前头的言语说了；道：‘那言语我不曾省得；也不曾回他话；特来问母亲。’他母亲未言语；孛儿帖说：‘札木合安答；人们都说他好喜新厌旧。如今想是对我们厌了。恰才的言语；莫不是有图谋我们的意思吧。我们休〔停〕下；就连夜兼行着；还是善分离了好。’帖木真道：‘孛儿帖说得是。’依着不曾〔停〕下〔当札木合停下时〕；连夜兼行。那夜兼行到天明；看呵！札剌亦儿种的人？？再乞颜种的人？？再一种巴阿邻（Baarin）⑩的人；豁儿赤、兀孙老人？？与蔑年巴阿邻11种的人一圈子，全都〔随着帖木真〕来了。”12
《成吉思汗传》第一部分 第四章 成吉思汗的勃兴（2）
札木合所说“牧马的”；就是指富人的意思；也就是指游牧社会的上层阶级；这就是说“草原贵族”。所说“放羊的和放羔儿的”；就是指他所同情的“平民”——“合剌出”（Harachu；解释见前）。帖木真不仅不懂得札木合的婉转表示；而且反觉得他的言语含有敌意。及听到他的妻子孛儿帖批评札木合“喜新厌旧”的言语后；就加强他和民主倾向的札木合闹分裂的决心；因为他已经是一个违反自己利益的伴侣了。
帖木真和札木合的分裂可以说这就是大多数贵族家庭向他看齐和参加到叛离者幕下来的一种信号。各氏族的个别贵族也开始参加到他那里来；甚至连全家族和全氏族也“举帐”到他那旁边宿营了。现在到帖木真那里来的这些人们里面；有他父方的伯父答里台？斡惕赤斤，有主儿乞氏族（Jurki）13的族长，有大名鼎鼎合不勒汗后裔的最古支派，有帖木真的从兄忽察儿和蒙古部最后的汗、英名赫赫的战士忽图剌汗的儿子阿勒坛？斡惕赤斤。在这些贵族里面的一部分人是为着帖木真的为人、才干和操守所吸引来的。因为显映在他们的眼睛里面；俨然以为帖木真是一个理想中的草原战士；是一个处在贵族氏族的领袖地位去领导他们得到胜利；并去征服富饶牧地、家畜和熟练牧者的最适宜人物。另外；还有一部分人；深信帖木真是被“上天”预命来做大君主的。巴阿邻氏族的豁儿赤；当他来参加帖木真的时候；说道：“天地商量着国土主人教帖木真做；我载着国去送与他。神明告我；教眼里见了帖木真；将这等言语告与你。你若做了国的主人呵；怎生教我快活？”14但是其他一部分人——忽图
