尤文化神秘之谜-第5章
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制做的腰带、臂箍、手镯等。
另外，印度这块土地上，不但容纳了世界上的许许多多民族，同时也向
世界输送了自己的儿女。大家熟悉的吉卜赛人，存人认为最早是从印度西部
流散出去的。现在印度还有大约15 万“诺马兹”人，他们驾着大篷车，到处
流浪，有的从事放牧，有的做小买卖，有的当铁匠，有的演杂技、歌舞、木
偶戏和驯驼。现在，欧洲不少吉卜赛人还经常回到印度西部地区寻根。
综上所述，可以看出，人种复杂、民族繁多，是印度社会的一个显著的
特点。当然，这一方面使印度文化呈现出多样化；另一方面则由于这种复杂
性，导致民族矛盾尖锐，并经常与宗教、种姓、语言等问题交织在一起，不
时爆发冲突和骚乱，造成社会动荡不安。因而，现今如何解决民族矛盾，不
仅是民族学家们关心的问题，同时也是印度政府所关注的问题之一。
第三章神秘文化面面观
印度是人类古代文明的摇篮之一，不仅有着悠久的历史，而且有着灿烂
的文化、动人的传说。从英雄的史诗，到神秘的瑜伽；从多姿多采的舞蹈，
到魅力无穷的音乐，无不向世人流露出其扑朔迷离、奇谲无比的神奇性。还
是让我们一起到这个神秘的国度去寻胜探幽吧！
1。《吠陀》——印度最古老的文献
大约在公元前13 世纪，从印度次大陆的西北方来了一支雅利安人。他们
到印度之后，留下了关于他们活动的文字记录，从此印度次大陆开始了有文
字记载的历史。学者们称这一时代为“吠陀时代”。
这里最早的文字记录便是《吠陀》。《吠陀》不仅是婆罗门教的圣书，
同样也是历史学家了解次大陆历史的“圣典”。其共有四部“本集”，继四
部本集之后，还有《梵书》、《奥义书》以及一些“经书”，一般把它们看
作“吠陀本集”的续编，是传授“吠陀本集”的各个派别编订的，都与“吠
陀本集”有关。《吠陀》的主要内容是歌颂神，教人们如何通过祭祀、善行
和牺牲来取悦于神。当时还是多神的时代，人们所敬崇的神有苏里耶（太阳
神）、因陀罗（雷雨之神）、阿耆尼（火神）、婆楼那（天神与水神）、瓦
尤（风神）和乌莎（黎明女神）等。这些神都是《吠陀》经书本所提到的，
后来人们把他们统称为吠陀神。《吠陀》的四部本集分别是《梨俱吠陀》、
《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿达婆吠陀》，其中《梨俱吠陀》是最重
要的一部吠陀经。
《梨俱吠陀》又名《赞颂明论本集》，共有1028 首诗，每首诗包含若干
诗节，一节就是一个“梨俱”。它的最主要内容就是歌颂神，其中有350 多
首是歌颂雷雨之神及战神因陀罗，描写他多么威力无比，雷霆万钧，攻无不
克。有一首诗说他：
杀死弗栗多；斧劈森林般的城堡；
又掘开了许许多多河流；
劈开大山像新造的瓦罐；
因陀罗和他的队伍带来了群牛。
每次战斗中，因陀罗神总是站在雅利安人一边，这就使人引起这样的联
想：因陀罗与其说是凌驾一切之上的自然力的化身，不如说是雅利安人心目
中所向披靡的英雄神话。他们在同达罗毗荼人的争战中，创造了一位为自己
鼓劲壮胆的英雄。
《梨俱吠陀》除了歌颂神外，还歌颂大自然，其中不乏优秀的文学作品。
例如有一首诗是这样来歌颂黎明的：
这个光华四射的快活的女人，
从她的姐妹那儿来到我们面前了。
天的女儿啊！
像闪耀着红光的牝马一般的朝霞，
是奶牛的母亲，
是双马童的朋友，
遵循着自然的节令。
。。
你驱逐了仇敌。
欢乐的女人啊！
我们醒来了，
用颂歌迎接你。
欢乐的光芒像刚放出栏的一群奶牛，
现在到了我们面前。
曙光弥漫着广阔的空间。
光辉远照的女人啊！
你布满空间，用光明揭破黑暗！
朝霞啊！照你的习惯赐福吧！
你用光芒遍复天穹。朝霞啊！
你用明朗的光辉照耀着广阔的天空！
这首诗用比喻和人格化的手法歌颂了黎明，既形象，又好懂。所提到的
“双马童”也是吠陀神之一，他们是一对漂亮的孪生兄弟，强壮、灵巧，聪
明。爱吃蜂蜜，皮肤也是蜜色。他们到处救苦救难，替人治病，能使瞎子复
明，残者复全。人们敬仰、喜爱这一对兄弟，难怪要把黎明女神安排为他们
的朋友。
《梨俱吠陀》还有一首诗看来本是民歌，散发出浓郁的生活气息。例如
有一首在做苏摩（一种植物）酒时唱道：
我是诗人，父亲是医生，
母亲忙推磨，
大家都像牛一样为幸福而辛勤。
苏摩酒啊！
快为因陀罗流出来！
当然，《梨俱吠陀》里还有许多富于哲理性的诗，反映了古代人对客观
世界的臆想。也有祭司们为人们驱魔祛病而杜撰的咒语，有一首诗说：“风
向下吹，阳光下照，牛奶向下流，你的病快下去。”读了这首诗，一位手舞
足蹈、喃喃有词的巫医仿佛就在我们的眼前。
《娑摩吠陀》又名《歌咏明论本集》，包括1875 节歌词。这些歌词，在
祭把时可配曲演唱，除第99 节外，其余大部分是从《梨俱吠陀》中摘抄而来，
或内容大体相同。
《夜柔吠陀》又名《祭祀明论本集》，有黑论、白论两种本子。《白论》
包括1975 节经文，用诗体或散文体写成，系各种祭祀用文。《黑论》与《白
论》内容大同小异，仅是比《白论》的经文少些。
《阿达婆吠陀》，又名《禳究明论本集》，也是一部诗集，据说为古仙
阿达婆所传，因此得名。全书共有诗731 首，多系咒语，但有不少诗与生活、
生产有关，反映了古代人民同自然界斗争和战胜敌人的信心与决心。
从以上的介绍也可以看出，这四部本集实际是各有用途。《梨俱吠陀》
是诵者咏诵的；《姿婆吠陀》是用于歌唱的；《夜柔吠陀》是行祭者口念的，
而《阿达婆吠陀》则是祭祀的督监们所必须精通的。
“吠陀”意为知识、学问。因而为传授这一“知识”、“学问”，各派
婆罗门还编订了一些文献，称为《梵书》。《梵书》主要记载举行祭把的规
定、仪式及风俗习惯等，是对“本集”的解释和说明，另外还有许多繁琐的
讨论。虽然《梵书》中有许多神秘主义的枯燥说教，但也有不少优美的神话
传说，印度的散文体也从此发展了起来，所以说它在文学发展史上具有重要
的地位。
继各派《梵书》之后是各派的《森林书》（又名《阿兰若书》），是《梵
书》的续编。据说此书只是在森林中秘密传授。书中虽不讲如何进行祭祀，
但却发展了神秘主义理论。现存的《森林书》有《广森林书》、《鹧鸪氏森
林书》、《他氏森林书》。
《奥义书》是“教师”向学生解释《吠陀》经而写的论文。当时有很多
修行的人在森林中冥思苦想，力求领悟《吠陀》经中的神秘训示，于是有了
《奥义书》。它是吠陀圣典的最后一部分，所以又称《吠檀多》，即“吠陀
的终结”。书中开始提出了“梵”和“我”的哲学问题，并解释了生、死、
灵魂、天地等宇宙观和人生观，有些甚至包含了朴素辩证法的思想。
与“吠陀”有关的还有“经”书，大约是公元前512 世纪的产物，相当
于中国的“孝经”与“礼记”。经书分三类，一类是《所闻经》，是一般祭
礼仪式的提要，记述祭祀的规定及祭祀的做法；二是《家宅经》，讲的是一
般节日庆祝和日常礼仪规定，说明家庭里如何举行生死婚丧等礼仪；三是《法
经》，讲的是各种人应该遵守的风俗习惯和法律，后来它发展成各派的法典。
吠陀是口头创作，最早的本集约产生于公元前15 世纪，最晚的也在公元
前5 世纪左右就形成了。在婆罗门祭司未将这些长期积累的文献编订成集
前，一直把它们当作圣典世代师徒口授。到后来，虽然有了棕榈叶或树皮写
的刻本，但仍主要靠口头传授。这一传统一直到19 世纪开始印刷这些古书时
仍未断绝，现存的传本基本上保留了古代的原貌。
尽管《吠陀》经不一定是当时实录，在传诵时难免有人为捏造，但是它
反映了公元前印度社会与文化情况，仍不愧为重要的文化遗产。它不仅对了
解印度上古时期的社会文化和民族风情等具有很重要的史料价值，而且一直
被后人视为圣典，影响着人们的生活。同时，它也为后来的语言学、历史学、
人类学、社会学、哲学、文学及天文学等的发展研究提供了重要的资料，大
大丰富了世界文化的宝库。
2。两大史诗的故事
自公元前514 世纪前后，在印度产生了两部著名的史诗，即《摩诃婆罗
多》和《罗摩衍那》，它们被誉为世界文化宝库中的两颗明珠，不仅为印度
人民所传诵，而且为世界人民所喜爱。我国读者所熟知的《西游记》，据研
究其中的孙悟空这一形象便是源于《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼。
“摩诃婆罗多”，意为伟大的婆罗多族，传说为毗耶娑所作。这部史诗
共有18 篇，长达10 万颂。史诗的基本内容是叙述月王朝婆罗多族的两支后
裔居楼族与般度族之间大战的故事。这次大战发生于“居楼之野”（今德里
附近），反映了约公元前9 世纪的历史事件。
诗中描写婆罗多王代代相传，传到一对堂兄弟。堂兄叫持国，是个瞎子。
堂弟叫般度，当了国王，但不久就死了。他有五个儿子，名叫坚阵、怖军、
阿周那（有修）、天种和谐天，当时均年幼，于是有般度的堂兄持国继位。
持国有一百个儿子，统称俱卢族人，长子叫难第。瞎眼的持国继位后，待般
度族五兄弟如同亲出，和睦相处。这五兄弟长大后各个本领高强，二兄怖军
力能拔树，食量惊人，据说有一次他吃了七车大米饭；三兄阿周那箭术高超，
名闻四方。瞎眼王的长子难第没有父亲的气度，对坚阵兄弟很妒嫉，看作是
妨碍自己继位的仇敌。他想尽种种办法杀害他们，有一次是让五兄弟同母亲
昆蒂一起住在一座易燃的紫胶宫里，准备把他们付之一炬；幸而五兄弟事先
得讯，挖了一条地道携母逃了出来，流落民间。
一天他们来到了般遮罗国，正好碰上那里的国王在举行选婿大典，谁在
射箭比赛中获胜，谁就能同道足公主（黑公主）结婚。参加比赛的王子王孙
济济一堂，可是他们哪里是阿周那的对手，阿周那以精湛的箭术赢得了公主
的爱慕。五兄弟高高兴兴地把公主带回家去，在门外就向母亲喊道：“阿周
那得到了一个了不起的奖品啦！”母亲不知奖品是什么，随口说：“好，就
像好兄弟一样把奖品平分了吧。”母亲的话是不能违背的，于是黑公主成了
他们共同的妻子。五兄弟在黑公主父亲的支持下，回到了自己的国内。瞎眼
王也知道他们受了委屈，便把一半国土分给了他们。五兄弟在属于自己的树
丛草莽中奋力开拓，建立了因陀罗城，逐渐强盛起来，最后大哥坚阵自立为
王。
难第时刻不忘他们，仍将他们看作是眼中钉，但自恃不是对手，力敌难
以取胜，便改为诈取。他设下了掷骰子的骗局，邀坚阵豪赌。在当时，国王
拒赌是不体面的，结果坚阵大输。他不但输掉了珠宝和国土，甚至连他自己
和四个弟弟都输掉了，最后只剩下黑公主。他欲罢不能，竟把黑公主也充当
了赌注，结果还是输了。奥卢族兄弟得意忘形，抓着黑公主的头发把她从房
间里拖出来。黑公主只得求神灵保佑，大神克里希那救了她，使她免遭凌辱。
瞎眼王知道后，责备了儿子，把输掉的国土还给了五兄弟。但难第岂能
罢休，又邀坚阵再赌，这次的条件是：输者要到森林里去流放12 年，到第
13 年时他们还必须躲起来不被发现，如被发现，还得流放12 年。般度兄弟
又赌输了，他们信守诺言，同黑公主一起到森林里去了。
经历了多少艰难困苦，13 年终于熬过去了。难第却不肯履行诺言，拒不
交还国土，相反还从各地招来大军，向般度兄弟宣战。《摩诃婆罗多》的很
大一部分是描写这场大战的。这一仗直杀得天昏地暗，血肉横飞，尸横遍野。
最后得道多助的弱者坚阵兄弟终于战胜了失道寡助的强者俱卢兄弟。坚阵终
于又当上了国王。
几年之后，五兄弟把王位传给了子孙，他们自己到雪山上去寻找天国。
路上四个弟弟和黑公主都死了，只有坚阵带着一条狗上了天堂。
印度教有一部很重要的经典叫《薄伽梵歌》，即《神之歌》，是这部史
诗的一部分。它讲的是俱卢之战两军对阵行将决战之际，阿周那看到对面全
是自己同一血统的亲戚，黯然神伤，不忍下手。这时，为他驾车的是大神毗
瑟孥的化身克里希纳，他给阿周那讲了一番道理来开导他。克里希纳说，人
生最重要的是恪尽职守而不必顾及后果。世上的每个人都在轮回之中，唯有
遵照神的意思去做，摆脱尘世物质方面的欲望和一切不圣洁的感情，才能超
脱轮回，获得永生。克里希纳还说：“如果你在这次战斗中牺牲，你将升临
天堂；如果你获得胜利，你将享受整个大地。”阿周那听了茅塞顿开，奋力
拼杀，终于帮助长兄取得了胜利。当然，克里希纳讲的那番说教是否真有道
理，是否值得当作圣经一样崇拜，我想自会有仁者见仁，智者见智，勿庸多
言。
另一部史诗叫《罗摩衍那》，意为“罗摩的游行”，或“罗摩传”，传
说为蚁蛭（伐尔弥吉）所作。全诗共七篇，按旧本约24000 颂（现在的精校
本为18000 颂）。故事的主要内容是叙述莫雄罗摩一生的事迹，特别是关于
他远征楞伽（今斯里兰卡）的过程。故事梗概如下：
在恒河上游有一座名城，名阿瑜陀。当传至日王朝的后裔十车王时，国
势日强。传说十车王有三个王后，生有四子，长子罗摩，聪明勇敢，膂力超
群。其他三子名婆罗多、罗什那和沙特鲁那。十车王因年老，欲传位于自己
钟爱的罗摩。消息传开，举城欢腾。但就在这时，婆罗多（罗摩的同父异母
弟）的母亲要挟老国王另立婆罗多为太子，并将罗摩放逐到森林14 年。因从
前十车王患难时曾答应过婆罗多的母亲可以随意提出两件要求。这时，十车
王不得不履行自己的诺言，忍痛放逐罗摩到森林中去。罗摩从容地携同妻子
悉多和兄弟罗什曼离开了宫廷，走入森林。罗摩走后不久，老王忧郁而死，
但婆罗多不愿称王，表示代兄摄政。
罗摩到森林后，深受隐士们的欢迎，因为他经常为他们逐杀森林中的罗
刹（恶魔）。罗摩不断南行，曾越过纳巴达河直到森林的奥地。后来他们又
向南到达哥达瓦里河的中部，森林中的罗刹不断袭击罗摩，多者上万。由于
罗摩的逐杀，引起了罗刹王罗婆那（十首王）的报复。罗婆那这个魔王，长
有十个头，二十只手，住在楞伽城。有一天他派一个罗刹，化作金鹿，引诱
罗摩追赶；又佯作罗摩的呼救声，诱出罗摩的兄弟。这时罗刹王乘调虎离山
之机，劫走悉多，驾起金车，腾空而去。金翅鸟王（同罗摩相伴）见悉多被
劫，极力追赶，不幸在空战中受重伤坠地。当追猎金鹿的罗摩归来时，不见
悉多，便同兄弟到处寻找。他们忽然看到从悉多脚上掉下�
