青城山道茶-第2章
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第二部分：青城山与中国道教名人一代道门先贤范长生（图）
范贤名长生，一名延久，又名九重，一曰支，字元，四川涪陵丹兴人，蜀汉初年率众千余户迁居青城山。晋时为天师道首领，长生善天文，深研易理，有术教，民奉之如神。公元303年，为反抗益州刺史罗尚对李流、李雄流民集团的镇压，范贤慨然资助粮草，辅佐李雄建立“成汉”政权。李雄称帝后，拜范长生为丞相，加封天地太师、西山侯，百姓称之为山中宰相。 范长生一生极富传奇色彩，蜀汉时“先帝征之不起”，被封为逍遥公，得长生久视之术，刘禅易其宅为长生观。青城山以范长生为首的天师道，成为“成汉”政权和蜀民的精神支柱，得到各族人民的崇奉。经过系师张鲁（张陵之孙）和范贤先后数十年的经营，天师道奠定了牢固的根基。自晋以来，青城山因范长生而更为显赫。从此，道观林立，其中的长生宫为专祠，且以其名为宫名，为晋代范贤修真之地，长生得道之所。
第二部分：青城山与中国道教名人道教著名学者杜光庭（图）
杜光庭，唐末五代道士，浙江人氏，从少学习儒学，后入天台山学道，为上清派著名道士。在他的清修中，曾游学各地久居长安。他博学多才，晓通经书，融前人知识贯通为己所用，名声远播道里道外。唐僖宗仰慕他的才名，召入宫中，赐他紫袍玉带，成为麟德殿文章应制。公元881年，他随僖宗入蜀，赐号“广成先生”。僖宗返京，杜光庭见唐王朝日渐衰败，观蜀山多峻奇，遂辞官留蜀隐居青城山白云溪，并以青城山为中心重振道教。对此，唐张令向《寄杜光庭》诗赞曰：“试向朝中为宰相，何如林下做神仙。一壶美酒一炉药，饱听松风清昼眠。”杜光庭修灵宝道场，潜心研究道学和道乐，总结出道教斋醮法事中所使用的音乐，他又是一位著名的道教音乐家。 杜光庭居青城山近五十年，一生著述颇丰。他不仅对道教教义有研究，还通晓《易》理，他在《道德真经广圣义》中，精辟地分析了老子学说中“理、导、通”三者的关系，阐明了“通生万法，变通无壅”的大易之道，他本人曾对道教科仪及其音乐进行过规范整理，他在《蜀王青城山所祈雨醮词》中说：“天师演教，有章奏之品，有祈醮之科。”他还对修道方术等方面也做了全方位的深入研究，继老子道德经的六十余家注解诠释进行了比较考察，概而分为“五道”、“五宗”，对“重玄之道”尤为推崇。他调和儒道二家的思想，把孔孟之道统一于老君之道。 他还著有《道德真经广圣义》五十卷，《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道教科范大全集》、《墉城集仙录》等数十种著作，在道教中影响非常之大，是道教理论集大成者，不愧为道教著名学者、一代宗师。他的影响遍及中国道教名山和东南亚各国，人称“扶宗主教，海内一人而已”。
第二部分：青城山与中国道教名人一代道门画手张素卿（图）
青城山的独特景观和宗教魅力，让登临者和画家们接踵而至。唐五代时期，因唐朝对道教的推崇，使道教进入了一个全盛期。这时期，由于来青城山作画的道人张素卿所绘的道门神像，被当时的学者称他为“一代画手”。道教画以“恶以戒世，善于示后”为主题，让生动逼真的神像画逐步形成为中国绘画史上宗教画的一大门类。 张素卿，四川简州人，生活在唐武宗、僖宗、昭宗年间（公元884～927年），他出身卑微，少孤而贫困，但却对绘画有着执著的爱好。他在节席使夏侯孜家做差役时，有机会见识了许多隋唐名画。张素卿经过刻苦学习，绘画技术有了长足的发展。他厌倦喧扰红尘，进入了清静无为的道家之门。 僖宗年间，张素卿居青城山，青城山的绮丽和幽深又进一步拓展了他的视野和胸襟，成就了一代画师。 张素卿善画道门神像，曾在青城山丈人观绘有《老子过流沙图》、《二十四化真》、《八仙朝真图》、《五岳四渎》、《十二溪女》。所绘道门尊像、天帝星宫，构图奇古，屡有创新，而且惟妙惟肖；所绘树木诸神及岳渎曹史，其像诡怪而逼真，让观画人都会感到恐惧。道教一代宗师杜光庭在《修青城山诸观功德记碑》中，盛赞张素卿的道画：“复命赐紫大德张素卿，图九江五岳之主，十山四渎之神，妙极丹青，弥加焕丽。”
第二部分：青城山与中国道教名人碧洞真人陈清觉（图）
青城丹台碧洞宗陈清觉，湖北武昌人，字寒松，号烟霞子，少年习儒学。明末世道多乱，陈清觉在武当山太子坡拜龙门派道士詹太林为师，出家修道。据青城山道家大师彭鹤年、傅圆天言传：陈清觉还曾与幼时的康熙帝同在北京白云观受过戒。
清康熙八年，陈清觉与师弟陈清湖来到青城山，住天师洞主持庙务。他招集道众，修桥铺路，重建常道观；重兴法事，重振玄坛。他除了让青城山各道观用全真道科仪音乐外，还派人学习北京白云观的戒律仪制和经韵音乐。经过陈清觉的努力，使青城山破败的局面焕然一新。四川察使赵良璧遇陈清觉于青羊宫，见他谈吐不凡，有出世之姿，非平常人也，十分尊敬他，特建二仙庵，迎陈清觉住持。 康熙四十一年，康熙皇帝因赵良璧奏闻，陈清觉奉诏进京。康熙帝敕封陈清觉为“碧洞真人”，还亲笔书写了“丹台碧洞”的匾额（现存天师洞三清大殿），并赐有象牙朝笏（现存都江堰市文物局）。陈清觉借机献上道家青城茶。康熙品后，备受赞赏，认为青城茶其汤如玉，其味悠长，便下令地方官，岁供青城茶，御定为贡茶。
第二部分：青城山与中国道教名人古琴大师张孔山（图）
张孔山，清代青城道士，著名古琴大师。清咸丰年间（1851年～1861年）在青城山中皇观当道士，后寓居二王庙，自号半髯道人，祖籍浙江。 张孔山在悟道的同时，潜心研究古蜀琴艺术。他曾上溯岷江，登达源头的弓杠岭，听山水轻咽；登临青城山，望云海汹涌。最终他将山水林泉，谱入琴曲，创作出了古琴曲《流水》，成功地攀上了古蜀琴艺术的顶峰。此曲创用了“大打圆”及大量“滚沸”与隐伏复调，由于曲中反复运用了描写水势的“滚”、“沸”指法，以及流水的各种形态，故又称《七十二滚沸流水》。 《流水》中运用的“七十二滚沸”的技巧，在乐曲的弹奏中可得到全面的展现。悠扬的古琴声有如巍巍高山、荡荡流水，动人心魂。此曲在20世纪70年代在美国被录入镀金唱片，选为全球优秀乐曲之一，由太空飞船“旅行者二号”携入太空，在茫茫宇宙中寻觅人类的知音，让宇宙倾听到人类心灵与自然的美妙对话。这是中国古典音乐的殊荣，也是青城山道教文化培育出的一颗粲然明珠。
张孔山一生作品很多，由他传谱的琴曲还有《高山》、《化蝶》、《孔子读易》、《平沙落雁》、《醉渔唱晚》、《潇湘夜雨》和《渔樵问答》等，皆渗透着道家的旨趣。他在成都与唐彝铭共同搜集古琴秘谱，合编为《天闻阁琴谱》共一百四十余曲，为明代以来琴曲刊本收曲最多者。古琴大师张孔山为收集古琴资料，整理创编增强古曲的表现力，作出了重大的贡献。后人为张孔山修建的纪念馆就建在二王庙后山门入口处。 青城山道人会古琴者不乏其人。青城山今存的诗碑就有清人黄云鹄《光绪六年谷雨长生观晓起听仰之道人弹琴》的诗云：“山深晓宜睡，入帘花气香。起来面层嶂，万汇熙朝阳。道士弹高山，使我百虑忘。范贤傥可即，千秋共徜徉。”青城山长生宫道士龚仰之以古琴知名。青城山现存古琴两张，1990年在成都参加中国古琴艺术国际交流会的中外琴家曾来山瞻仰。首届中国（成都）道教文化节期间，青城山道人弹奏的古琴曲《流水》，悠扬声声，响彻在青城山道教文化节的会场内外。
第二部分：青城山与中国道教名人著名道士学者彭椿仙（图）
彭椿仙（1883年～1942年），法名至国，贵州省毕节县人，青年时曾入云南讲武堂求学。他见清廷腐败，萌学道之意，遂来青城山拜常道观道士程明星为师。观主何元清见其朴厚，故拒而折之，以考验其志。彭椿仙再三恳求，入观后又勤奋过人，道众识为人才，被公推为住持。清末，四川劝业道周孝怀提倡蚕桑，彭椿仙恳请其特设方外班，前去就读，毕业后回青城山推广蚕桑，成绩斐然。1919年他曾受到当时的四川省长杨庶堪表扬，颁发了“道在养生”提额，以资鼓励。 20世纪初叶，军阀们在防区内巧取豪夺，侵吞庙产。彭椿仙亲赴成都告状，触怒军阀被拘捕，后避地外乡，出省游历，遍涉五岳。他念及青城山庙观颓败，毅然回山，振兴庙务。自1919年从斋堂的建设开始，到1939年建成常道观全部殿堂，直至1941年采料重修玉皇楼（即今黄帝殿），彭椿仙费尽心血，因积劳成疾，后由易心莹接替完成建筑工程。 彭椿仙兴利革弊，建沿路茅亭，培植风景，广接十方人才，重视诗文刻石，对道教文物的保护作出了贡献。
第二部分：青城山与中国道教名人道教学术研究者易心莹（图）
中国道教协会前副会长易心莹，少时在家读私塾，受其老师影响，立下学道的念头。他1913年独自来青城山观里做杂活，最初担任司炉烧水，为游人当向导等。后来，易心莹拜常道观道士魏至龄（松遐）为师，法名理轮，正式皈依道教，后为全真龙门派丹台碧洞宗第二十二代。住持彭椿仙为培养道徒文化，将他送往本山朝阳庵吴君可门下学《五经》，通读《云笈七签》。 1926年，著名学者颜楷来青城山，见易心莹勤学好问，将他收入成都崇德书院深造，攻读儒家经史。易心莹学成回山，担任知客文书。他在接待四方名流的同时，撰成《青城指南》、《青城山风景导览》。彭椿仙为了使易心莹专做道教学术研究，卸去其知客职务。此后易玉莹便专心致志，广积道书，深入研究。他实地考察蜀中道观，并与当地研究道教的知名学者交流学术，互相切磋。
易心莹的伏案所得先后写成《老子通义》、《读老心解》、《道学系统表》、《道教分宗表》、《论道教宗派》、《道教养生》、《道教三字经》等书，并辑集《女子道教丛书》。1955年他被选任为青城山天师洞住持，1956年任四川省政协委员，1957年当选为中国道教协会副会长，1962年被选为省道教协会会长，同年赴北京白云观为全国道教协会组织的道教徒进修班讲学。 心莹大师一生求学孜孜不倦，讲学以“常道”为纲，参及儒学，博通五经，他以道书《阴符经》解释易理，其著述在海内外受到尊崇。 如今青城山文物基本完好，多赖易心莹等道众的精心保护。心莹大师于1976年2月7日病逝。
第二部分：青城山与中国道教名人德高望重的一代大师傅圆天（图）
傅圆天于1925年5月出生在四川简阳县九龙乡，俗名傅长林，12岁皈依道教，19岁遵从母命到黄龙观出家为全真道士，拜张永平真人为师。30岁在青城山常道观拜谒易心莹道长，后被派到上清宫，又被推举为上清宫当家。 1979年12月，傅圆天担任青城山道教协会会长后，积极培养道教人才，突破道士紧缩于道观内部的自我封闭状态，兴办道教产业。他挖掘整理出道家秘方，开发青城山猕猴桃资源，筹建道家乳酒厂。值得重彩一笔的是，他组织道众在管理好青城宫观已有的茶树的基础上，还购置茶苗遍栽茶树，兴办道家茶厂，生产出享誉很高的“青城贡茶”。随着道观旅游开发的需要，游山参观宫观的人数逐年增加，来山歇憩喝茶的人也不断增多，茶叶的需求量增大。于是傅圆天发扬了道家“清修与劳作并重”的优良传统，不断扩大茶园面积，在重视质量的前提下，茶产量也有所上升，而制作工艺则体现了道家文化的特殊风格。赵朴初先生品尝了傅圆天大师青城山的“洞天仙茗”，给予了极高的评价。具有道教文化色彩的“青城道茶”的茶道茶礼，无不是傅圆天大师在世时创立下的。所以，一提到“青城道茶”的问世，不能不忆起傅圆天大师生前的重托和殷切希望。
傅圆天是一位虔诚而又坚贞的道教大师。他创办了青城山道教学校，立志以“为道育才”，“培养年轻一代道教人才”为己任，积极培养跨世纪的道教人才。他要求受戒弟子：“每做一件事，都要用太上之律来很好的衡量，要对国家、对人民、对社会自觉负责，多做有益社会民众的好事。”他在戒坛上主讲《道德经》和道教修持，明确指出：“先学会做人，才能学做神仙。大家既来律坛受戒，就当戒除自身散漫不拘的自私心性。遵守国家法纪和道教戒律，身体力行，修道积德，为社会服务，为祖师道场服务。以人道立基，以仙道修命……”他始终自奉俭薄，清修自律。他常言：“祖师有句话，‘只许担金上庙，不准带草还家。’要像保护眼珠那样保护道观。” 傅圆天还是一位道教活动家。中国成立道教文化研究所后，他担任名誉所长；1992年当选为中国道教协会会长，同年当选为全国政协常委；他以坚贞的爱国爱教精神，积极参政议政。他坚持按照自主办教会，发展内地道教界与港、澳、台道教人士的友好交流。他倡导全真派在北京白云观举行传戒活动。1993年9月，台北指南宫、香港青松观等共同在白云观内举办罗天大醮，祈祷世界和平护国佑民大法会，他被推举为“大醮”委员会名誉主席。1994年到1996年，他召开了三次“两岸道教科范交流会”；1992年和1996年他两次应邀赴香港讲经说道。同时傅圆天大师又是世界宗教和平委员会副主席。由于一系列社会活动的影响，他在香港、澳门和台湾道教界有较高声望，是一位在海内外都享有崇高威望的老道长。
第二部分：青城山与中国道教名人登篆大师江至霖（图）
江至霖，道号观吾道人，1908生于四川省彰明县。9岁至绵竹严仙观学习，19岁拜师彰明县三清宫龙门派欧明更生真人。次年，在成都二仙庵玄都律坛受戒一年，以天字第一号优秀成绩，留庵任经师，后升为高功。时值川中军阀混战，疫疠流行，他深悯人世苦难，思有拯拔，遂发愤潜修，通晓道经，特长科仪经韵，住成都二仙庵丛林共二十四年，大小坛场，历作主坛，深受赞许。 江至霖一生淡泊名利，1953年退隐绵竹。1980年，傅圆天大师礼聘，请他来常道观高功，主持道观斋醮科仪。他在科仪做功上稳重、自如，有高道风范。他还在青城山道教知识进修班讲授道教科范及音乐；1983年任青城山道教学校副校长，培养学员二百余人。江大师较全面地继承了原成都二仙庵十方丛林的经韵音乐传统，直到晚年仍能完整地唱出传统北韵曲目近五十首。江至霖79岁时唱《青城山道教晚坛仪式歌》时，嗓音洪亮，音质圆润、丰满，有较好的共鸣，具有朴实、自然、恬淡、虚无的演唱风格。他工书法尤长于魏隶，每坛的场联文青词，均工整自书，观者莫不赞叹佩服。1993年秋，青城山道教经韵团设坛场于北京白云观邱祖殿，因得江大师主坛，为同道称颂。1995年秋，中国道教协会在青城山举办全真道第二次传戒法会，江至霖荣任玄都律坛登篆大师，
