4544-流云尼玛-第21章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　我几乎没被人骂死。如果真是骂了，也还无所谓，但是许多几个月来一直关注着流云发展的朋友，比如‘风中的郁金香’、‘windflower’；还有‘陶瓷猪’等等等等，所表现出来的失望却让我觉得很亏欠。于是只好又乖乖地坐回电脑旁，将第九章重写了一遍。　　　　
　　　　出版前最后一次对故事的修改，主要着重于对边巴来历添加伏笔，以及，加了一些关于流云尼玛与西亚尔之间爱情的描写。（这实在不是一个轻松的工作，以前的《美人风筝》有过这样的描写，迄今看起来，还满身鸡皮，看来写言情真不是我的长项，下一部书可以考虑写科幻或者推理。）　　　　
　　　　如今各位读到的这本书，是最后一个版本，几经修改，才最终定的型。想一想，从最初的酝酿，到如今的付梓，中间竟隔了五六年的时间，也有了一点沧桑的感觉了（呵呵）。在这里，要多谢所有一直以来给我鼓励与帮助的朋友。　　　　
　　　　多谢鹏鹏，没有你的鼓励，这个故事迄今还锁在抽屉里。　　　　
　　　　多谢风中郁金香，一直热心帮我出谋划策。　　　　
　　　　多谢windflower；无论别人的反响如何，你总是冷静地分析我的文章。　　　　
　　　　多谢海萍，在别人都不耐烦的时候，是你的安慰让我坚持写完这个故事。　　　　
　　　　还有许多许多朋友，没有你们的关心，这本书不会是现在这个样子。真的十分感谢。当然还要多谢亲爱的老爸老妈，在我在国外期间，充当我与出版社的桥梁。　　　　
　　　　最后多谢出版社的各位前辈，为这本书的问世费心尽力，多谢。　　　　
　　　　阿曼达　　　　
　　　　二零零二年五月二日夜　　　　
　　　　从本文正式成书出版，到今天已经有三年的时间了，这三年来得到了很多朋友的支持和鼓励，让我在考虑今后人生规划的时候，多了许多自信和余裕。由于与原来出版单位合同到期，本书交由春风文艺出版社再次出版。从中学时代起，春风社的一系列当代小说就是我案头常备读物，能够跻身于春风作者之列，是我之前不敢想象的幸运。在这里要多谢春风社的编辑们给我这样的机会。　　　　
　　　　阿曼达　　　　
　　　　二零零五年四月一日


流云尼玛后记二：我的看法　

　　　　《流云尼玛》这本书从最初酝酿到最终出版，几经修改，详细经过我都记载在《故事的来龙去脉》这篇文章里了。接下来，我想就故事的背景、情节，以及人物说说我自己的观点。　　　　
　　　　首先是背景问题。　　　　
　　　　这篇小说题材比较不同，牵涉到历史、宗教、地域文化，还有民间传说。林林总总，多是我以前读书偶然记得的只言片语，在需要的时候，信手拈来，就用在文章里。因此有些涉及到这些背景的情节受到质疑。在此，先声明，小说中的一切有关的背景，都只是服务于情节的发展，可能与史实、事实有出入，也与有些与读者的概念有出入，切勿信以为真。真正的历史是怎么样的，真正的本教是什么，还有西藏的风情，当惹雍湖的风光，甚至珠玉宝石的有关知识，等等等等，读者如果有兴趣，可以自己去发掘。在这里，我将对争议较大的，以及读者问得较多的问题说说我的看法。　　　　
　　　　第一个问题很严肃，那就是佛教、本教之间的关系到底是怎么回事？　　　　
　　　　本教的概念，我最早是从马丽华的《走过西藏》中看来的。在此之前，我并没有听说过，看完以后，我所了解的也只是本教是西藏的原始宗教，是象雄古国以及早期吐蕃的国教。后来佛教传入吐蕃，就逐渐为佛教所代替。根据《走过西藏》的叙述，当惹雍地区作为本教的圣地，曾经抵制过佛教，后来经过无数次的波折，最终达成了妥协，形成了现在佛本一家的说法。　　　　
　　　　可以说，这部小说最初的情节设置，就是基于佛本之争的。　　　　
　　　　本教、或者说苯教，（为了方便，我在写小说的时候选择了简单的写法），原名“苯波教”，是西藏的早期的原始宗教。本教的基本理论是“万物有灵”，崇拜天地、山林、水泽的鬼神精灵和自然物；重祭祀、跳神、占卜、禳解等。本教最早发源于古象雄地区，据《走过西藏》记载，当惹雍措，曾经是象雄古国的政治文化中心。本教的典籍《丹珠尔》和《甘珠尔》迄今还保藏在布达拉宫中。　　　　
　　　　佛教其实在松赞干布执政之前，便已小规模传入西藏。到松赞干布时期，他分别迎娶了大唐的文成公主和尼泊尔的尺尊公主。两位公主各自带了佛像与无数典籍进藏，并分别主持译经场，翻译佛经，佛教这才在西藏流行起来。松赞干布后的两位赞普由于忙于战乱，无暇顾及佛事。直至尺带珠丹即位，才又开始了兴佛的活动。但真正将佛教推上国教地位的却是尺带珠丹的继承人，第五代藏王赤松德赞。　　　　
　　　　历史上真正强制全民信佛的，是尺松德赞而非小说中的松赞干布和尺带珠丹。这中间自然经历了多次的反复，直至赤松德赞从印度请来了莲花生大师，佛本之争，佛教占了上风。这一时期称为藏传佛教的“前弘期”。一百多年后，另一位赞普朗达玛却开始大规模灭佛，使西藏境内的佛教几乎全被灭绝殆尽，本教重新抬头。之后西藏长期经历战乱，直到一百五十多年后，新兴的吐蕃君主重新兴佛。这就是历史上的“后弘期”。这时的佛教，已经与本教相融合，形成了今天佛本一家的局面。　　　　
　　　　在我看来，佛本之争，与其说是宗教斗争，不如说是政治斗争。吐蕃的王室与充任本教祭司的贵族之间，发生利益冲突，为了摆脱贵族们对国事的影响，选择另外一种宗教，势在必行。松赞干布迎娶大唐、尼泊尔两国的两位公主，是出于政治考虑，扶植佛教，也是出于政治考虑。尺带珠丹与金城公主和亲，也还是政治行为。因此，在小说中，最后我将一切故事发生的源头，归为政治上的斗争。　　　　
　　　　与此有关，我要谈的第二个问题，是尺带珠丹和金城公主。　　　　
　　　　很多人都知道历史上有个文成公主，下嫁给了吐蕃赞普松赞干布，却不怎么记得中学的历史课本里提到过另外一位与大唐联姻的赞普尺带珠丹。　　　　
　　　　尺带珠丹，在史学著作中通常称为赤德祖赞，又称弃迭祖赞，可是我记得中学课本里的名字明明是尺带珠丹，为着多数读者着想（其实也是为了我写起来方便），就沿用了这个名字。　　　　
　　　　金城公主，和她的长辈文成公主一样，都是为了祖国的统一大业奉献的人。有人对我在书中将她描述成反面人物提出质疑。关于这一点，我实在是冤枉。正如前面所说，对于金城公主和尺带珠丹，我只是以政治人物的形象去描写他们。作为吐蕃的君王，他们有他们的立场。　　　　
　　　　在吐蕃政教合一的制度下，控制宗教，才能掌握权力，而佛教对于统治者更有利，尺带珠丹选择佛教，是大势所趋。而金城公主作为和亲的公主，她的使命就是促进尺带珠丹与唐朝之间的关系，所以无论如何，只要不影响唐朝的利益，她都会支持尺带珠丹的。而在不与尺带珠丹的政权起冲突的情形下，她对流云尼玛青眼有加，是合理的。可是当尺带珠丹需要稳固地位，打击异己时，金城公主放弃流云尼玛也是必然的。其实，她也曾为流云尼玛做过努力，只是这种努力在两种宗教的冲突，以及政治利益面前，是微不足道的。　　　　
　　　　其实，我认为在这个故事中，真正的反面人物是不存在的，若有的话，桑杰扎措只能勉强算一个，可是这个人其实只是忠实地执行念青唐古拉的命令而已，如此看来，从未露过面的念青唐古拉山算是反面人物了，可那又是神于神之间的政治斗争了。这个话题再继续下去，会越来越复杂，就此打住。　　　　
　　　　另外一个比较有争议的地方，是在最后十万佛徒残杀流云尼玛的场景。　　　　
　　　　佛教的第一戒律是杀生，别说这样残忍地杀死一个人，就是拍死一只蚊子，只怕也是犯戒的。我绝对无意诋毁佛教教徒，故事中对流云尼玛施刑，是念青唐古拉的命令，与释佛无关。而且，我说十万佛徒，首先只是一种代称，并非真指信佛的人，而是哪些支持尺带珠丹兴佛灭本的人，正如前面所说，是一些政治人物。细心的读者，可以发现，由头至尾，我只是以佛徒称呼他们，和尚、僧人这样的字眼并没有出现，对吧？　　　　
　　　　其次，十万，只是一个夸张的说法，当年别说在吐蕃，就是在中原，十万人也不是一个小数目，我说这个数字，纯粹是为了渲染气氛而已。　　　　
　　　　下面谈一谈很多读者感兴趣的，到底故事中哪些是真实的，哪些是虚构的。　　　　
　　　　故事中的历史人物，如金城公主、尺带珠丹，还有历史事件，文成公主和金城公主入藏和亲，以及佛本之争，是确有其人、其事。尺带珠丹身边的重臣桑杰扎措是虚构的，他与流云尼玛之间的恩恩怨怨自然也是虚构的。　　　　
　　　　然而当惹雍湖却是真实的，还有达尔果山。达尔果山就在当惹雍湖畔，七座山峰，被尊为神山，当惹雍湖是圣湖，神山圣湖之间的关系，有人说是夫妻，有人说是兄妹。我更喜欢后一种说法，便拿来做了故事的背景。必须说明的是，达尔果山只有七座山峰，第八座西亚尔，是我虚构出来加上去的，为的就是让他从山上裂下来。当惹雍的女神确实叫做贡觉玛，湖畔的喇尔扎措族却是我虚构的。所以，有关喇尔扎措的一切，就都是虚构的，如果有朋友真要去查地方志，查史书，那只能是枉费工夫。　　　　
　　　　关于西亚尔，我确实在《走过西藏》中看到过这个名字，觉得有意思，就拿来用了。西亚尔是恶魔，这也是我从这本书中看到的。至于他和流云尼玛的故事，到底是真是假，就不用我说了吧。　　　　
　　　　书中最重要的人物流云尼玛，从头到尾，包括她的家族、婚姻、爱情、死亡、重生，都是我虚构的。　　　　
　　　　再次声明，这只是一个故事，并非历史或是传记，正如网友们说的，这只是一个神化了的爱情故事，所有的背景、人物设置，都只是为了故事情节发展的需要。若有与史实、事实冲突的地方，还请以正式的文献资料记载为准。




=TXT版本编辑制作TurboZV，更新消息请访问　turbozv　=