地藏菩萨本愿经讲义-第118章
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第四段颂求智慧，这一段比较长一点，先说你为什么没有智慧，是你有过去世的业障，障碍你的智慧。虽然遇到佛法，遇到善友，你明白了，你发心，发的心很好，发心研教学经，目的帮助一切众生开悟，帮助一切众生离苦，这是大菩提心；在一般说真正发这个大愿心，你就一定得诸佛护念，这是真的。虽得诸佛护念，我们智慧依旧不开，这是自己有业障，诸佛如来没有办法消我们的业障，没有法子，这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你，佛菩萨是真保佑、真照顾，但是你自己造的业障，佛菩萨对这个就无可奈何，业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法，告诉你这些道理，这经典上所讲的，理明白了，佛的教诲我相信，理明白了，教给我们方法要照做，那叫修行，你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是‘孝’，所以《地藏经》也是根本经，道理在此地。我们能孝顺父母，孝顺一切众生，尊敬父母，尊敬一切众生，什么业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗？还会以恶意对待一切众生吗？不可能，那就是真的断一切恶，修一切善，所以你才晓得孝敬是根本。为什么佛在这个经上一再教给我们，‘先当瞻礼大士像’，道理在此地。所以愿很好，佛菩萨也照顾你，可是你读经你还是一面读一面忘，纵然多闻也不能开悟，这个人有业障迷惑，所以于大乘经不能记诵。下面教给我们方法：
【供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。】
前面长行文都讲过，教给我们修行方法。供养，诸位想想如果没有孝敬，怎么可能供养？普贤的十愿，后后深于前前，像我们盖房子，第一愿是第一层楼，第二愿是第二层楼，你第一层没有盖好，你怎么能盖第二层？二层盖好才能盖第三层，一个道理，所以后面都是从前面基础上建立。然后才知道地藏法门是菩萨修行的根基，观音是慈悲，慈悲是从地藏里头发出来，你没有孝敬，慈悲从哪里来？没有孝敬的慈悲是假慈悲，必定他有企图、有目的。说是一个人不孝顺父母而去孝顺别人，哪有这种道理？这是不合理。没有礼敬，哪里会有赞叹？没有礼敬的赞叹，我们晓得那是虚伪，不是真的；没有礼敬的供养，那是谄媚巴结。所以孝敬是根基，我们在世法、佛法里要想有真正的成就，要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬？经典的理论要透彻，你才明了孝敬是性德，是性德里头的基础，这部经就是开显我们性德。
所以从普贤行愿，有礼敬、有称赞，而后才有供养。供养菩萨以‘香华、衣服、饮食、玩具’，这些表法的意义，前面都说过。在我们现代这个时代，真正是多灾多难，不但众生业障深重，自己的业障同样也深重，我们应当要想到如何帮助自己、如何帮助别人，想想自己修学怎样方便，我们也要方便别人。须知佛法没有定法，经上常常教导我们的原则，随类化身，随机说法，‘随’就是恒顺众生，随喜功德，你不顺、不随，不但不能度众生，也不能度自己。何以不能度自己？不能随就是执著，就是分别执著，执著的心不能突破，六道出不了，这个道理我们要懂得，所以要懂得随顺。世间确实障缘很多，妖魔鬼怪，魔障，有有形、有无形，无形的是鬼神，有形的就是一切人事物，怎么会产生魔障？都是自己往昔无量劫来造作的恶业，恶业会造成障碍，善业也会造成障碍，善业是爱缘。我们常常听到同修说：佛教给我们要舍、要放下，我就是儿孙放不下；那是什么？爱缘。冤家对头怨恨放不下，报复念头放不下，爱缘也是放不下，都变成障碍，这是往昔今生所造之业，我们自己要懂得、要明白、要觉悟。
怎样才是真正觉悟？知道‘凡所有相，皆是虚妄’，《金刚经》上讲得好，我、人、众生、寿者都是假的，都不可得。所以如果你有般若智慧，知道万物皆空，知道因果不空，知道一切有为法是梦幻泡影，你心清净，于一切法不取不舍，魔对你不起作用，没有能够障碍你；这时候就是《楞严经》上所说，你能转境界，不被境界转，‘若能转境，则同如来’，这才是真的永离魔恼。可见得永离魔恼不是到处躲避，躲避不了的，永离魔恼就是看破事实真相，全是假的，一场空、一场梦。即使无形的这些魔外边都沾不上，为什么沾不上？你没有边，你有边他才沾得上，你没有边，这个道理我们要懂。你有我，你就会受害，无我，谁受害？无我就没有受害，一切众生为什么受这些障碍？有我。冤家对头要报复，你在那里，我找到你，我来报复你；如果你没有了，‘我’没有了，他找都找不到。
以前道源老和尚传戒的时候，给我们讲一个故事，说是哪一个古时候有一个禅师，名字我一下记不得。禅定的功夫真好，入定之后心境俱空；他寿命到了，阎罗王派两个小鬼要抓他，因为他入定，心境俱空小鬼找不到。问人家：他到哪里去？他就坐在那个地方，他找不到；因为在定中，我相、人相、众生相、寿者相统统没有。有人告诉他，他最喜欢的就是他的钵；小鬼就知道，敲他的钵，一敲他就出定，马上就把他抓去；这就是你有丝毫的执著，你就被人家抓到，所以凡是有嗜好都有麻烦；换句话说，你逃不过小鬼的眼目，他时时刻刻能把你抓住。这就是没有彻底放下，我们要晓得，佛跟我们讲连佛法都不是真的，《金刚经》上讲得很好：‘法尚应舍，何况非法。’佛法都不可以执著，这个道理要懂，何况世间法？世出世间法都不放在心上，我用它我不执著它，我用它我也不分别它，让心永远清净，这样布施供养这是真正得福，无量无边的福，这个福称性。如果还有分别执著，这个福就不是称性，我们经里面讲有漏的福报，变成三界有漏福报。
修学，同修们你们想想，要不是天天在一块研究，天天在一起讨论，天天薰习，我们业障习气很重，一转头就迷了。所以古时候的道场好，就是好在长期薰习，就好在这里，天天讲经，讲经的时间长；我们现在是一天两个小时讲经，跟古人比打对折。如果依照佛的标准，《仁王经》上讲‘二时讲经’，是讲大家在一起学习研究讨论，在教理行果上下功夫，二时是现在的八小时；佛经讲的是印度那个时代，一天昼夜是分为六时，昼三时、夜三时，所以二时它一时是等于我们现在四小时，二时就是八个小时。所以佛陀那个时代，那些人跟释迦牟尼佛修行，他怎么不证果？一天八个小时在讨论经教，他还有什么功夫打妄想？我们今天是搞得变成四分之一，两小时，实在讲是不够，最低限度能有四小时，每一天有四小时认真研究讨论，至少也有四个小时念佛，这是说少到不能再少。修行我们现在明白，只有念佛法门靠得住，其他的法门在理上讲是平等，没有差别，事上讲难，不容易。换句话说，不是我们的根性，我们业障太重，只有念佛带业往生，我们能办得到；这桩事情只要真干，没有一个不成就。
前天晚上我到宏国去吃饭，听说他们现在生意很不好，我去看看他们，现在相当不景气。在那里看到一片CD带，是讲死囚往生，我们带了几片回来。告诉李会长，李会长说这个事情他知道，这个死囚走了之后，后事也是他给他办的。我问他是不是他讲的，他说不是他讲的，有一位苏居士讲的，听说苏居士现在也回头专心念佛，亲眼看到的事实，所以李居士在监狱里头，度了不少人真正往生。苏居士跟这个人熟悉，他照顾他，跟他约法三章：第一个你在受刑的时候你要大声念佛；行！我做到；第二个你走的时候你要有瑞相，不可以七孔流血，那是吊刑；行！我也答应；第三，你要留点舍利给我们看看做证明；行！我统统答应你。结果他死了之后，果然如此，吊死之后颜色非常好，很正常跟一般死刑人完全不一样，化火的时候真的有舍利。
所以就有同修问：他是不是自己知道？不是的，愿行，他有这个愿力就能做到，连一个死囚都有这样瑞相。他是真的往生，他最后那一念是念阿弥陀佛走的，一点都不假；哪一天受刑也预知时至，念佛走的，经上讲最后那是一句佛号，必定往生。生前造什么样的罪业，做什么样的错事，你在死前真正能够悔改，忏悔往生，佛经上有例子。《观无量寿佛经》讲阿阇世王造五逆之罪，临终忏悔，佛在《阿阇世王经》里头告诉我们，他往生是上品中生，我们读了也非常惊讶，造那么重的罪业，阿鼻地狱的罪业，在我们说他往生大概下品，下三品往生我们觉得这很正常，不知道他是上品中生，所以忏悔的力量不可思议。这是遇到真正的善知识教导他，他自己过去生中善根福德现前，听了之后生起真正的忏悔心。这都是我们应当要学习，你真正修就会真正有感应。这是我们讲到供养，要从孝敬心里面生起来，供具都是表法的。然后：
【以净水安大士前，一日一夜求服之。】
前面都讲过，这是求感应。“净水”是菩萨威神加持，你供上一日一夜，你认真如法的修学，这才能得感应。下面还有两段：
【发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害，至心思念大士名。】
这是讲你专修，这是克期求证，这个法要修三七二十一天，二十一天要发殷重心，修学这段当中慎五辛。五辛前面注解上有，此地就省略掉，这个地方引《楞严经》上的话，告诉我们为什么要断五辛，注解第一行末后一句，‘《楞严》云，熟食发淫，生啖增恚’，这是佛对初学人的教诫，为什么？这个东西对于生理产生了障碍，是这么一个道理。我们要减少障碍，所以对于饮食不能够不选择，但是要晓得世尊当年在世的时候是托钵，托钵的时候人家给什么就吃什么，决定没有分别执著；你去托钵的时候，这些供养的人家也未必都学佛，也未必懂得佛法，所以给什么吃什么。但是在真正修法的时候，我们不能够不留意。现在世间人说到饮食只知道著重卫生，生是生理，慎五辛是保护生理，不但是生理而且还有性情，能够著重保护生理、保护性情的人就不多；著重卫生的人很多、很普遍，知道要保护自己的性情就少了。五辛的性质不好，影响我们的情绪，熟食这个东西它是助长荷尔蒙，会引起性冲动，这是发淫，这熟食；生吃的时候容易引起肝火，发脾气，道理在此地；为什么佛说这五样东西不能吃，道理在这里。我们看到《华严》，《华严》里面跟我们讲‘理事无碍、事事无碍’，这五样东西是不是有碍？这五样东西也没有碍，你自己功夫不够，你功夫不到，它对你产生障碍，你真有定功，它对你就没障碍；这是必须要明了，要慎五辛。
下面“酒肉”，这是腥，荤腥，这就说明素食。“邪淫及妄语”，这一句就是讲十善业，一定要断十恶业，修十善业，你在三七二十一天，这是持戒念佛，此地是念地藏菩萨名号。换句话说，现在所讲的打地藏七，地藏七期限是三个七，三七二十一天，专持地藏菩萨名号。关键的字样是“至心思念”，不是口念，心真诚到极处。念地藏菩萨的名，名与德相应，你念的就相应，念名就思德，不是空念这一句名号，就想到地藏菩萨的行谊，地藏菩萨的慈悲，地藏菩萨的教诲，你就会想到这个。闻名，你能够想到提醒你自己，见相也能想到，我们就想到依教奉行，这就叫相应，古德讲‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，你要念得相应。如果只念菩萨名号，依旧还打妄想，依旧还造罪业，那念的有什么用？寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师，念佛是‘喊破喉咙也枉然’，什么原因？不相应，念得要相应。从名里面，名一定要思念教理行果，这是正念，所以从念这一句名号当中，就具足了信解行证，你说这个功德多大。如果念这一句名号与信解行证不相干，那就是‘喊破喉咙也枉然’！无论修学哪个法门，这个原理总是要明白。末后这一段讲果报。
【即于梦中见无边。】
“无边”，就是地藏菩萨无边身，无边身是说地藏菩萨的化身，无边是多，无量无边。众生有感，佛菩萨就有应，你在梦中见到地藏菩萨的化身，菩萨给你摩顶、给你授记。
【觉来便得利耳根。】
感应道交，醒过来之后你就聪明，你根性就利了，你所求就感应。
【应是经教历耳闻。】
以后你再读经、再听经。
【千万生中永不忘。】
句句都能依持，都能记住，都能够去依教奉行。所以前面修学最关键的字眼，‘至心思念’，就在这四个字。我们今天依照这个方法去修，为什么没有效果？这四个字我们没做到，我们今天做的是形式，打个地藏七，好像是那么个样子，其实心里面胡思乱想，没有诚意，所以所求不能相应；别说打三个七不相应，三十个七还是不相应，经上讲得没错，我们自己做错了。如果相应说实在话，古人祭祀斋戒三天就有感应，哪有二十一天没有感应的道理？
【以是大士不思议，能使斯人获此慧。】
这是地藏菩萨不可思议的威神加持，实在也是自己至心之所感，前面跟诸位说过，真诚到极处性德的流露，所以才有这样的效果，这在理上讲都讲得通。这是求智慧的方法。请看经文，《地藏经科注》卷下八十五面，经文的第三行：
【贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。】
这一段是颂转灾难。经上所说正是我们现前所遭遇，所以这品经文我们读了之后感触非常之深，字字句句都是讲我们现实的状况，佛菩萨教导我们修学的方法，如何能够改变我们生活环境，回转我们的业障。所以这一品当中我们也看到世尊无比的慈悲，长行为我们说清楚之后，还用偈颂重复再说一遍，无非是加深我们学习的印象。这首里面都是讲灾难的事实，现在这个世间贫穷众生多，富裕的人毕竟是少数，我们要常常念贫穷苦难的这些众生。他们的疾病不仅是身病，情绪不安、智慧不开，这是心病，比身病还要严重。身病需要药物来医疗、来调养，心病需要佛法，帮助我们破迷开悟。佛告诉我们，‘一切法从心想生’，这一句是真理，一句话道破虚空法界依正庄严的根由，一语道破；从心想生。心善想善，境界就善，心迷惑、想邪恶，环境就恶劣，这是佛给我们讲真实状况。宇宙人生的真相，真正明白觉悟，他就从心地里面去改，把过去恶的念头舍得干干净净，养成一个纯善的心，纯粹利益一切众生的心；我们眼前的境界就渐渐好转，而且转的速度会很快，然后所求都能满愿。下面这一首是教给我们修行方法：
【至心瞻礼地藏像。】
关键都在“至心”。“瞻礼地藏像”，就修孝敬，真心效法地藏菩萨的大孝大敬。
【一切恶事皆消灭。】
这是心转境界，不会再被境界所转。
【至于梦中尽得安。】
你睡梦的时候安稳。
【衣食丰饶神鬼护。】
你所求就都能够满愿。修行的关键就在效法地藏菩萨、学习地藏菩萨大孝大敬，孝顺一切众生，尊敬一切众生；一切众生就包括一切人、一切事、一切物，这才能够
