地藏菩萨本愿经讲义-第71章
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那是妖魔鬼怪，那不是佛菩萨。所以我们了解这个道理，知道这些事实真相，《华严经》上讲的还会有错吗？凡夫只有我自己一个人，除我之外全是诸佛菩萨的化身、全是诸佛菩萨的示现来度我的，度我这个刚强难化的众生。无论是善人、是恶人，是顺境、是逆境，统统是诸佛菩萨应化的。如果你能够作如是观，能够这样回头，那真的就回头是岸，我们这一生当然能得度。这一段这一句经文就是讲这桩事。
【如是众生早令解脱。】
这是佛菩萨对一切众生的期望，希望一切众生早一天得度。“解脱”就是得度，‘解’是解除你的妄想、分别、执著，解除你的烦恼习气；‘脱’是脱离六道轮回，脱离生死苦海。这是诸佛菩萨对一切众生的期望。
【是罪报人，乃至堕大恶趣。菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。】
“罪报人”是泛指六道众生。六道如果就觉悟的人来看，六道的天人都是罪报人。不但六道都是罪报，我们在《楞严经》上看到，释迦牟尼佛说这些小乘人也是罪报。他的标准是见性，明心见性，那才是正常的人，没有见性都是罪报。由此可知，依照《华严》的标准，依照本经的标准，这部经跟《华严》没有两样，十法界里面的众生都是罪报。“乃至堕大恶趣”，这一句就是专指三途，在十法界里面饿鬼、地狱、畜生，这是大恶趣。所以地藏菩萨度化众生的对象我们就了解，他的范围是涵盖十法界，十法界里面都有地藏菩萨的应化身。“菩萨以方便力”，‘方便力’前面讲得很多，交待得很清楚。
“拔出根本业缘”，菩萨用什么方法来救拔众生的苦难，我们一定要晓得。菩萨不是用神通，神通救不了众生，菩萨用教学、劝导，众生造的罪业，他自己一定要受果报，佛菩萨不能代他受。佛菩萨如果有能力，代这一切众生受这些苦报，他大慈大悲应当代我们受，我们何必还要修行？不需要了。佛家是跟你讲理的，不是像宗教你信了就得救，佛家不可能；你信了佛你也不能得救，你信菩萨、敬菩萨、拜菩萨，你也不能得救。怎样才能得救？你要回头就得救。佛给我们说这个道理，你是怎么样迷惑的？怎么样造罪业的？怎么样受苦报的？佛把这些事情给你讲清楚、讲明白，你恍然大悟了。觉悟之后你能够断一切恶、修一切善，那不就得度？我们在经典里面看得太多，地狱众生才生一念忏悔之心，才生一念善心，他就离开地狱。可见得极重罪业之处，只要有一毫的善念生起来，就破地狱了，就超生了。我们在人间这一念微善不行，人间是善恶混杂的一个地方，这一念微善那真是微不足道。为什么地狱里面一念微善就那么可贵？地狱纯恶，那一念善就非常非常希有，就难得，物以稀为贵。地狱众生很难得有一个善念，真的是不容易，这就是每一个法界差别不一样，善恶果报不相同。
我们从这个地方来观察，佛法是教化、是教导众生。众生接受佛菩萨的教导，觉悟之后就能够变化气质，能够变化他的行业恶报。下面这一句可以说是佛法教学的内容，佛教众生教什么？“遣悟宿世之事”，最低的限度佛教我们认识三世因果，肯定善恶的果报。善因一定得善果，恶因决定有恶报，因缘果报丝毫不爽，这是很浅显的因果。更深的因果，这是大乘经上所说，念佛是因，成佛是果。于是我们就明了，佛对于十法界一切众生讲经说法，无非是帮助大家开悟而已。‘开示悟入’，《法华经》上这四个字，将诸佛如来教化一切众生的纲领，一句话就说出来了。开示有浅深广狭不同，悟入亦复如是。再看底下经文：
【自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】
“自是”，这是指这些六道的众生。他们“结恶习重”，‘结’就像我们世间人所讲的总结、归结。造恶不是一生一世，无量劫来生生世世，总结恶习。‘恶’归纳起来就是贪嗔痴三毒，所有一切的恶业都从这三条发生出来的、发展出来的，当然就要随业受报。‘习’是习气，习气非常重。所以在恶道里面，这还不是讲六道，三善道跟三恶道“旋出旋入”，‘出’，出离三恶道，你生在六道里面的三善道。我们今天得人身，人、天、修罗都算是善道，地狱、饿鬼、畜生这三个是恶道。‘旋出’，出离三恶道，‘旋入’，又回到三恶道；旋是很快。而实在说堕入三恶道之后，出来没那么容易，这经上讲得很清楚，这个道理很深很广，大乘经里面给我们说得很多。菩萨在三恶道教化众生，诸位一定要晓得，如果这一个众生，堕在恶道的众生，他的善根福德因缘要不足，这一些诸佛菩萨在恶道里面，对这些众生也无可奈何，他不接受，他不肯听。这一个事实现象我们并不难懂，为什么？诸如诸佛菩萨在我们世间应化，人道比这些畜生道要殊胜太多，诸佛菩萨苦口婆心示现在世间，世间人几个人相信？
佛教从释迦牟尼佛开始，就以外国人计算的方法也二千五百多年，代代相传。善知识当中出家、在家，大家都晓得有不少身分暴露，是诸佛菩萨应化再来的。历史上所记载，永明延寿是阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，智者大师释迦牟尼佛再来的，寒山、拾得诸位都晓得文殊、普贤再来的，近代的印光法师是大势至菩萨再来的，这是身分暴露的。身分没有露的，不知道有多少人？他们示现在世间，没有一丝毫是为自己，都是为众生，为佛法久住世间，几个人相信？今天世界人口，昨天报纸上登，到两千年之后世界人口已经到六十亿。六十亿人当中有几多人遇到佛法？现在末法时期，佛法有假的，不但商品里头有很多仿冒，佛教里头也有仿冒，有几个人遇到真佛法？纵然遇到真佛法，你能不能相信？这又淘汰了很多。你信了之后，你能不能理解？理解之后，你能不能依教修行？给诸位说一层一层淘汰下去，剩下来的恐怕一百个人都不到。在人间佛菩萨教化众生，就这样子难度，何况恶道？佛在恶道里度化众生，比人道不晓得困难多少倍，这么好的东西他不相信，有什么方法？他不愿意接受。
纵然是像中国佛法黄金时代—隋唐时代，高僧大德、长者居士人数可以说众多，我们在《高僧传》、在《居士传》里面所看到的，可是如果与整个人口比例来说，那还是太少了。在我们中国历史上，可以说法缘最殊胜的，禅宗的六祖惠能大师，他老人家当年在世亲近他的人，我们做一个概略的估计应该有一万人，经常在他周边的应该有一两千人。可是真正成就，《坛经》上记载四十三个人，真正得度的四十三个人，其他的虽然接受他的教化，还是要旋出旋入，真正超越六道只有四十三个人，你才想这个事情难，不容易。佛讲的这话没错，‘南阎浮提众生，习性刚强，难调难伏’。我们仔细去思惟、去想一想，然后不要去管别人，想一想自己，自己是不是难调难伏？我们自己在一生能不能得度？因此净宗法门就非常可贵，所以一切诸佛赞叹有他的道理。
参禅不是上上根人不能开悟、不能见性，不能见性那就还要搞旋出旋入，还干这个事情；换句话说，你出不了六道轮回。你能够得禅定，得禅定的人相当之多，你能够生欲界天、色界天，最高能生无色界天；生到无色界天，也不能够避免三途的果报。经上讲得很清楚，四禅天人、四空天人命终之后都堕地狱，堕到地狱之后，寿命比四空天的寿命还要长。这是《地藏经》上讲，四空天非想非非想天人的寿命八万大劫，《地藏经》上讲地狱寿命无尽劫，不是八万，八万跟无尽两个去比就不能比了。你想一想这个事情多麻烦，冷静想一想这个事情摆在我们面前多可怕！我们今天前面道路如何选择，就在此时此刻。
然后你就晓得念佛堂的功德有多大，我们中下根性的人烦恼习气很重，自己确实没有能力断烦恼，没有能力降伏我们的习气，怎么办？念佛堂是个冶金炉、是个炼钢厂。你真正觉悟了，进入念佛堂，老老实实我就念它几年，念到自己决定往生，那这个路子就对了。比宗门里面大彻大悟、明心见性，那个果报要殊胜得多了。宗门明心见性是什么地位？圆教初住。念佛堂往生不退成佛，到极乐世界是阿惟越致菩萨，那怎么能相比？阿惟越致菩萨是七地以上，明心见性才是初住，这种功德利益我们要觉悟。可是学佛的人，遇到念佛法门机会也不多，纵然遇到了不尽如法。正因为这个原因，所以我们劝勉各个地区的念佛同修，有机缘能够到新加坡居士林来看一看，我们也不敢说我们做得很如法，但是我们是尽心尽力在做，可以提供大家做一个参考，我们接受大家提供意见。我们这个道场每一个人的愿望是不断在改进，希望念佛堂能做到尽善尽美，如理如法。所以我们是开放的，不是封闭的，任何人提出意见，我们都很慎重的来参考，只要是好的意见决定采纳。
此地说“劳斯菩萨”，这个菩萨就是指的地藏菩萨，也可以泛指一切诸佛菩萨。“久经劫数，而作度脱”，无量劫来菩萨不疲不厌。佛在经典里面也有个比喻，比喻得非常之好。菩萨度众生的耐心，就像农夫种植果木一样，种的果园每一天收成去采，采先熟的熟的先采，还没熟的再等几天。所以诸佛菩萨在六道度众生，先度根熟的众生，《弥陀经》上所说，‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，善根、福德、因缘统统具足，成熟了。什么叫善根？接触这个法门能信能解，这是善根。什么是福德？他能行能证，这是福德。净土宗的证就是往生；他肯念佛，他真的往生了，那证果了。因缘是遇到正法，遇到善知识，遇到好的同参道友，这是缘分。这就好比果园里头果木熟了，熟了先采，还没熟的佛菩萨再等待。可是凡是根熟的众生，不是偶然的，无量劫的薰修在今天成熟，这个机缘非常难得、非常希有。
我们建立念佛堂，现在念佛堂每一个星期九十六个小时念佛，每一天听经两小时；一个星期有十四个小时听经，九十六个小时念佛。我们希望这个念佛堂能够永久保持下去，解行相应。进念佛堂的同修都能够生欢喜心，这给我们很大的安慰，我们知道做得如法。如果不如法，进入念佛堂不会生欢喜心。他念得欢喜，假以时日，我们相信他一定有成就。现前能得念佛三昧，一般讲功夫成片，法喜充满，他能得到这个境界，就决定得生净土。在这一生修学的期间，势必要断绝外缘，这一点很重要。凡是在念佛堂念佛，将来不能往生，没有别的原因，就是他外缘没有断，心一面念佛，一面还系念著外缘，这是障碍。临命终时，再一念攀缘到外面境界，那就又是旋出旋入，这非常可惜。要避免这一重的障碍，必须要身心世界一切放下，我们平常要下这个功夫，统统放下，不要再放在心上。心里面只有一句佛号，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。这一点非常非常重要，我们这一生当中，有没有成就关键就在此地。一定要晓得，不能把外缘放下总是障碍。再看下面经文，这是世尊用个比喻来说：
【譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】
“譬如”就是比喻，下面说个比喻。“有人”，这个人就是六道里面的众生。“迷失本家”，‘本家’就是指我们自性，迷失了本性。“误入险道”，讹跟误是意思一个样的；误入险道，‘险道’就是指六道轮回，在此地特别指三恶道。其实佛家常讲轮回路险，这话说得很有道理，为什么？六道里面都有邪恶，色界天以上比较好一点，因为他有定功，我们常讲的定共戒，他不造恶。虽不造恶，无量劫来的这些恶习气种子他都在，他没有断掉，只是禅定功夫把恶习种子控制住，它不发作而已。一旦他的定力失掉，恶习力量依旧是很强大，马上就爆发了，所以他堕恶道、堕地狱。我们一般人也明白这个道理，恶的意念愈是压制，压制是暂时控制住，一旦压不住，爆发起来那就很可怕！这是同样一个道理，何况是在三途？
所以这种现象，我们仔细观察，我们现前的社会状况，大家都明白了。现前社会我们眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的，我们六根所接触外面的境界，外面境界岂不就是经上讲的，“夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎”吗？六根所接触六尘境界，哪一样不是有毒的？哪一样不是毒害我们法身慧命的？遍地都是。《楞严经》上佛讲我们这一个时代，‘邪师说法，如恒河沙’，邪师就是此地讲的，‘夜叉、虎狼师子、蚖蛇蝮蝎’这一类的，你看到是个人的样子，心里面充满了贪嗔痴慢。我们是生活在这样的环境当中，这是险道。
“如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒”，‘须臾’是很短暂。现在社会尤其可怕，六、七十年之前我们作儿童的时代，社会还相当纯朴，你六根接触外面六尘境界染污很少，你见不到，你也听不到。我们生长在农村，尤其纯朴，十一、二岁都还保持天真，天真是不懂事，生活在大自然当中。那个时候童年是真正幸福，不懂这些人事。在那个时代，民间小礼、小义这些小节都很尊重，都还很讲究。现代社会变了，不要说再往以前说，就是六十年以前社会，跟现前的社会是一百八十度的大转弯，现在我们六根所接触的完全是诱惑。所以我们观察现在的儿童，一、两岁他就懂事，这个懂事是什么？天真没有了。他就有虚伪，他会讨好大人，他天真的心没有了。他会察言观色，来应付大人，厉害！从哪里学的？电视里学的。还不会说话，一天到晚两个眼睛就瞪著电视，他都学会了。所以现在作父母的对儿女难管教，为什么？他懂得东西太多了。电视实在讲不是一个好东西，它是个很好的工具，可惜现在里面的内容是很糟糕。这些理跟事我们都要明了，经上讲，特别是在现前的社会，我们读到这个经，佛真是字字句句都是说明我们现前生活状况。接著看下面经文：
【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。】
“知识”，我们讲善知识。他有智慧、他有见识，环境里面一切的险恶，他都知道、他都明了，而且他有方法能够解毒。你遇到这些毒，他有方法帮你解毒，“多解大术，善禁是毒”。“乃及夜叉诸恶毒等”，夜叉诸恶毒等是外面的诱惑，内有贪嗔痴慢的恶习气，外面又有这些诱惑，你怎么会不遭难？险道就是我们现前的社会，你在现前社会，须臾之间你就遭诸毒，就中毒了。你中毒了，将来果报就在三途，决定是事实。诸佛菩萨示现在这个世间，下面说：
【忽逢迷人，欲进险道，而语之言。咄哉男子，为何事故，而入此路，有何异术，能制诸毒。】
这个知识在此地讲就是指地藏菩萨。地藏菩萨有智慧、有德能，他确确实实有能力断贪嗔痴，有能力防范外面的邪恶，他有能力。他遇到“迷人”，‘迷人’就是在六道里面造作恶业的这些人。既然造作贪嗔痴的恶业，那就是“欲进险道”。现在你在造业，果报没现前，很快果报就现前了；身死之后必堕恶趣，欲进
