性爱美滋滋-第21章
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第六章 在审美指引下的性生活艺术驰骋的艺术畅想曲（4）
5、性美与环境美氛围、光线、气温
舒尔茨是西柏林著名的精神病科医生，也是性问题的专家。他写道：〃性问题的许多优秀作者都正确地指出：通常女性并不满足于生殖器官简单的交合。女性的精神越丰富、性欲越旺盛，想象越奔放，两性之间难以名状的作爱就应当以多种多样的色欲享受为前奏，让心灵的交融将两性推上欢合之巅。当两人真正相爱时，最普通的接触，都可以将欲火点燃。握手、双肩相容、含情一瞥、爱慕的微笑，都可使他们获得比情欲冲动更多的幸福。真正的爱，要求两性在朝着相互征服、奉献出全部性欲之乐的接近中不断升华，从而使神奇的婚姻达到灵与肉的和谐统一。〃
舒尔茨的见解是很精辟的，他指的虽是男性，也完全适用于女性。多姿多采有色欲享受和互相交融的性爱满足，与两人所处的环境与氛围关系很大。
西方生活比较富裕的人，驱车到别墅去寻求欢爱，就是要避开嘈杂的噪音，并寻求清新、宁静、优美的环境。当然，这是要一定物质基础的。但在我国，人们美化居室、美化环境的追求越来越普遍了。
美化居室当然是生活多层面的需要，但为了夫妻性生活环境和氛围的改善，当然不容忽略。
色彩对于人的心境的影响是人所共知的。性生活需要注重色彩吗？当然需要！是浓重，还是柔和？是鲜明，还是朦胧？是多彩交织，还是清一色？在两个人之间，协调色彩审美爱好是很容易的，这对于性生活的感受当然有益。
大红大绿、色彩鲜明，也许更适合新婚夫妇充满激情的性生活；而柔和、淡雅的色彩，可能对于知识型的家庭更受青睐；中老年夫妻也许更偏爱肃穆浓重的色彩。从性生活的实际感受出发来布置房间的色彩，也许比从其它角度的考虑更重要、更实在。
也许有的人喜欢在黑暗中作爱，似乎黑夜是一块最好的〃遮羞布〃，〃暗室〃中的〃无光操作〃才能冲洗出作爱的底片，在心理上去赏略欢乐。可是，心理上的〃彩照〃难以达到视觉满足总归是一种遗憾。愿意通过视觉美感而诱发性美感的一方，既可能因自己关键时刻的〃失明〃而不满，也可能因对方未欣赏自己而失望。尤其是目光交流中的热切、亲情也会被黑暗所淹没。
尽管触觉和听觉在领受着爱的信息，尽管想象之中会呈现出美好的幻觉。但〃即情即景〃的真切，环境的温馨却因无光而失色。作为一种转换，闭掉灯光的尝试或许在感受上反有〃别开洞天〃之效，但一般而言，选择较为暗淡、柔和的光线效果，不仅形成朦胧、梦幻般的环境，而且使各种情感、美感的交流有过滤而不中断，有折射而不停滞。
过强的光线，没有造成性交时与平常时的某种区别，因而并不可取。有时容易引起烦躁，影响情绪。倾泻柔和、淡雅之光的台灯、璧灯、落地灯等更受欢迎。
温度、温度也很重要。过冷、过热都会分散注意力。冷得直打哆嗦，热得汗流夹背，无论如何会影响人的心理感受。潮湿过度，会使人的兴奋点受到限制，而过于干燥又会令人感到滞闷不安。过小的卧室空间、封闭太严，两人在紧张的呼吸中很快会使空气污浊。作爱之前注意打开窗户，换得一室清新的空气，显然很有必要。尤其是一些脑力劳动者，由于忽视空气的新鲜，往往难以达到性高潮点，而且作爱之后极易疲惫，做恶梦，有一种透不过气的压抑感。空气是否清新，对一些人的性欲激发、性美感受来说会产生很大差别，有些人对此深有感受。
生活在现代社会的男男女女，越来越注意〃小天地〃的建设，家具与摆设讲究布局得当，结构合理。夫妻所喜欢的书法、绘画、挂历、雕塑、鲜花、风景照等艺术品，会使夫妻间感到生活在属于自己的空间之中。
如果说妻子精心设计的窗帘使居室显得美好而温馨，一旦进入作爱，丈夫会感受更深，觉得自己被妻子的爱所包围；如果说丈夫为妻子购置的摆设、亲手写的书法已使陋室生辉，一旦进入爱的热潮，妻子会更觉得丈夫博大的爱意直沁肺腑。
第六章 在审美指引下的性生活艺术驰骋的艺术畅想曲（5）
6、性美与表情美眼神、微笑、泪水
一位女士向自己知己的女友报怨说：〃我最受不了的就是挨着一块木头疙瘩睡觉！〃
也许会有人认为，夫妻之间不是演戏，表情有什么用？上了床还要眉来眼去、挤眉弄眼，老夫老妻有什么必要？
然而，正像一位女士在接受采访时所说：〃我当然不会要求丈夫像演员一样，作戏而不作爱。可是为什么一到真情实感就再不能丰富多彩？真实的就一定是平淡的吗？难道那些生动的、甜蜜的目光啊、微笑啊、含情脉脉啊，都只能属于舞台和银幕吗？我就受不了作爱时对方面部僵化。在床上怎么啦？其实到了床上还玩儿深沉，最叫人讨厌！〃
这位女士可谓深谙作爱艺术之精要！性交自始至终的面部表情的生动变化是最为自然的，尤其是种种渴求的、急切的、激动的、陶醉的感受，需要充分的外在表现。语言已不像平时那样重要和灵验，种种表情的流露方能更为动人。
有人统计过，人的面部表情所传递的信息，在心领神会的人之间要比语言能够传递的还多，具有语言所无法实现的潜力。况且，作爱当中〃只须意会，无须言传〃，表情之美成为情感之美和情感之美最有力的表达交流的渠道。
妻子的眼睛睁得大大的注视着我，我看到了她的渴望和信任；妻子的眼睛好象对我视而不见，望着虚幻而遥远的地方，我知道她发生了丰富的联想；妻子的目光那样柔和，我看到她的爱和感激；妻子的眼睛闭上了，我懂得她的甜蜜和陶醉……一位充满爱情，并富于艺术修养的丈夫一定会有这种心领神会的能力。
可爱的妻子面对〃心有灵犀〃的丈夫，往往是用目光来表示接受，也是用眼神来提出要求的，这正是妻子的可爱之处。而当妻子发现〃对牛瞪眼〃时，目光的运用不再灵验，心里的惆怅却油然而生。
除了爱的交流，性交中的技术、配合也靠表情主要是目光和〃会说话的眼睛〃来鼓励、引导。而微笑，则是热情鼓励的最好的表情。一位女士说：〃即使我在沉醉中闭上眼睛，我也能看到丈夫深情目光的注视和欣赏，这是多么令人心旌摇荡的快慰啊！……人们都说'千金一笑'属于女性，可我丈夫在作爱时，那种坚毅、宽厚、深情的微笑，对我来说又何止价值千金呢？〃
如果把人的泪水和性爱生活联系在一起，大概会有许多人会迷惑不解。其实，这一点也不奇怪，有许多幸福、美满、和谐的夫妻，对此深有体会。在性交当中泪水不光是女性会涌出，而且许多男性也会潸然泪下，而这是幸福的泪水、甜蜜的泪水、激动的泪水、感激的泪水。
悲剧和喜剧在人们的生活当中，美的价值本来就不分高下，甚至悲剧意识比喜剧意识更能令人感受到美。人的泪腺受到刺激而产生泪水，原因是很多的，而归根到底是一种感动，在至深的感动之下，人们的泪水就会夺眶而出。
不要排除性生活当中的悲剧意识，因为悲剧意识和喜剧意识实在是无法分开，在激动万分的性生活当中，在幸福和谐、至亲至爱的性交过程当中，尤其是如此。
在丁尼生的《公主》这首著名诗篇当中，有这样一段章节：
爱情的眼泪，
无畏的眼泪，
我不知它们有何意义，
从某种神圣的绝望的深处流出的眼泪，
涌上心头，汇入眼中，
望着那欢快的秋天的田野，
回首那一去不复返的昔日……
像那故去后记忆犹新的亲吻一般可贵，
像那无望的痴情的亲吻一般甜蜜，
像生来让人亲吻的嘴唇一样幸福，
像初恋一般深遂，
为无尽的悔恨而疯狂，
啊！活着的死亡，
昔日不再来！
在相亲相爱的人之间，泪水的出现，往往是真正幸福感的标志。西方著名哲学家密尔说的好，〃追求某物并发现它可爱，回顾某物，并认为它令人痛苦，实为不可分割的两种现象，也可以说是同一现象的组成部分。严格说来，就是对同一心理状况的两种不同方式的命名，认为某物值得追求，（除非爱与其不良结果）与认为它可爱，其实是一回事，只要追求任何东西，除非与该事物概念的预约程度相协调，那么在肉体和气质方面都是不可思议的事。〃
在夫妻性生活最高潮、最幸福的时刻，出现泪水，它可以是对过去痛苦的回忆，也可以是对痛苦的掩盖、淹没，它可以是对继续追求的一种向往，也可以是害怕失落的一种担忧。
总而言之，在这种至高至亲的高潮之中，有一种继续保持追求的幸福欲望，而这种感情，往往和痛苦已经联系起来了，所以，如果性友在性生活当中看到了对方的泪水，那么，就应该把它看做是一种标志，是性生活幸福和谐成功的标志。
弗洛伊德在《超越唯乐原则之外》这部名著当中做了更深的解释。他说：
〃如果他们这种本能随此后成功地通过迂回曲折的途径，闯出一条路来，正如受到压抑的性本能常常轻而易举冲出去那样，得到直接或间接的满足，那么，这一成功尽管原本该带来快乐，却被自我感受为'痛苦'。恰恰在某些冲动中，正按这一原则忙于获得新乐趣之时，随着以压抑告终的旧冲突的结束，快乐原则又重新受到破坏，压抑将快乐的可能性变为痛苦之源。整个过程的细节，目前尚未充分为人所理解，或者说尚不能够得到清晰的表述，但是确定无疑的是，所有的精神方面的痛苦均属此类，即无法被体验为快乐的快乐。〃
常常听到有的人说，〃啊，我太幸福了，我简直承受不了。〃还有的人说，〃我的快乐超出了我的承受能力。〃发出这种感慨的人实在令人羡慕，他们的快乐已经超出了他们的体验能力，而表现为一种痛苦，而这种痛苦恰恰是内心的快乐，是难以体验的，但是，确是在不断获得又不断追求当中的真正的快乐。
我们有幸得到一份一位丈夫写给自己妻子的情书。可以说，这封情书，恰好对于我们上面的这段话做了绝妙的佐证，下面我们就摘录其中一部分：
〃还记得吗？在我出差之前的那个夜晚，你流泪了，这种时候流泪我无需多说什么，但是，我一切都明白，我们的目光好象在说，就让我们在泪水中做爱吧！在泪水中做爱，你知道这给我带来多么深切的感受。我们的爱情是无与伦比的。亲爱的妻子，你知道吗？当我上飞机的时候，飞机启动的一刹那，我的泪水也禁不住夺眶而出了，而现在虽然我和你远隔千里，但我的心早已飞到了你的身旁。我相信，当我出差返回的时候，等待着我们的也许是又一次泪水中的做爱。〃
第六章 在审美指引下的性生活艺术“温柔乡”的历程（1）
〃不可思议的力，变化到精神的东西的爱，的确像最贵重的葡萄酒一样怎样陶醉的、怎样透彻的啊！但是以神圣为口舌，以快乐的经济为根据，沿着肉体的脊梁，这个爱的无限的浪费，是你的损失啊！爱人之间没有可怕到像正是这个爱的俗化的什么东西，这个便是屡屡撞碎'结婚'的岩石。〃
的确，撞碎结婚这个岩石，实际上就是陶醉的清醒，朦胧的明朗，梦想的幻灭。
在性生活当中的如痴如醉忘记一切、沉腼于一种激动当中，这是一种幸福。而随着时间的推移，老夫老妻之间互相了解了，那么就变得清醒了，变得理智了，彼此机械地完成某一种动作，互相知根知底了，尽着义务，发泄着性欲。这样生活〃爱的俗化〃是十分可怕的。
性生活当中，当然需要理性，需要清醒的意识，因为只有这样才能够自觉地去体验，自觉地去创造。而性生活当中也需要激情，因为只有激情才能够改变理性的枯躁。
享受爱欲之美，性生活的理性是燃烧着激情的理性。性生活中的激情是在理性指引下的激情。伟大的哲学家迪卡尔在《情感论》当中说得好：
〃灵魂可以有自己的乐趣，但是，那些身心共有的乐趣则完全依赖于激情。因此，最能为激情打动的人，便最能享受到现实生活中的乐趣。当这种人不知该如何恰到好处地运用自己的激情时，或者当时运和他们作对时，他们往往也最吃苦头，这也是确实的。
但是，自我克制的慎重，最重要最主要的用途就是能教我们学会做自己激情的主人，教我们学会控制并引导这些激情，以使激情所带来的恶果尚可忍受，甚至使我们从中得到快乐。〃
性生活当然要追求〃身心共有〃的乐趣，而这种乐趣的获得，完全依赖于激情。性生活当中的陶醉、激动、兴奋、沉腼、梦幻、朦胧都是激情荡漾所产生的感觉，也是美感在性生活当中的漫延、徜徉的结果，这大概就是古人所谓〃温柔乡〃的真谛。然而，温柔之乡的游历，是应当有自己的历程的，而这个历程，如果在主观追求和理性引导之下，将会使性爱生活像波澜壮阔、浪花飞卷的河流一样，沿着艺术之美的河床，奔腾不息，蜿蜒而伸，而不至于形成〃决堤〃的四处漫延，也不至于形成枯竭的干涸河床，正像帕思卡在思想录中所天才预言的那样，在人的内心中存在着一场理智与激情的战争：
〃假如他只有理性而没有激情……
假如他只有激情而没有理性……
但如果两者兼而有之，它就不可能不发生争端。
既然不可能存在同一边保持和平的同时，不同另一边发生战争，因此，他永远都处于自身分裂状态。总是自己同自己作对。这种理性对激情的内战，将那些想要和平的人分成了两派，第一派宁愿放弃激情而成为神；第二派宁愿放弃理性而成为野兽。
但哪一派都达不到目的。理性照样延续着，以责备激情的邪恶及越轨行为，并让那些要一味顺从激情的人，不得安宁。激情也永远活跃在那些妄想放弃激情的人的心中。〃
在理性和激情相结合、相和谐的最佳点上，去完成温柔之乡的一场游历。这是一种高超艺术，而有这种艺术能力，才具备了真正完成温柔之乡的旅游的资格。
1、追求
恋爱是需要追求的，恋爱的过程是一个追求的过程。那是在追求自己所钟爱的人，在追求婚姻和幸福，然而结婚之后，当夫妻共同生活在同一房檐下的时候，是不是就不需要追求了呢？
追求是不能停止的，这和追求真理，或追求事业的成功，追求自己的全面提高，追求才华能力的不断增长等等，是一样的。任何追求都需要不懈的努力，都需要活到老学到老，任何追求都不可能一劳永逸，都要受到〃逆水行舟、不进则退〃规律的支配。
爱情生活也是如此，应当把追求分解在、体现在每一次作爱当中。你善于描述和想象性爱中的情景吗？你善于设计和选择性爱的机会和场合吗？你善于唤醒对方的性欲吗？你善于使自己和对方共同
