金庸传奇-第29章

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　　他这时深吸了一口烟，说道：〃希腊悲剧似乎总是一连串的惊疑和恐怖，观众可以眼看着剧中人一步一步踏入命运的牢笼，无法解脱。然而东方色彩之下的理念却不是这样简化了的。佛家既说'无常＇，同时也强调'因缘＇。'因＇可以看做是人事上主要的动力；'缘＇即是其间许许多多的附带条件，比方说今夜之会吧！我从香港来，高先生、高太太邀我到这里，　　这是'因＇；诸位今晚也都有空过来谈谈　　这是'缘＇，因缘定分，所以大家便能相聚了。佛家不谈命运，不谈上帝，积极的地方在于相信某些'缘＇是可以由人为控制的。　　这是佛家主张'有为＇的一种见证。〃
　　那，人如何去知道命运，或者知道因和缘呢？人又如何知道何以有为，以及如何有为呢？座中另一位先生提出了这个问题：〃知识〃在佛家的哲学里扮演什样的角色呢？
　　〃这就涉及到宗教性与世俗性的分歧的一点上了。〃金庸先生说：〃越谈越玄了，好像？　　佛家有两种看似相互矛盾，实则只是落脚的层面不同的说法。所谓'八正道＇，也就是八种落实于生活的方式，其中第一条路就是'正见＇：求得正确的知识以及见解。佛家不像基督教，强调人的'罪＇。却认为人所犯的错误不过是出于'无明＇而已，人因为不能求得正确的见解，所以会犯错。但是另一方面，佛家又要人祛除'所知障＇。当人生在世数十年，接受各式各样的见解和经验之后，总会有所执着和坚持。如果人想得到最后的真理，势必须要抛弃所有的成见，那时知识可能只是障害了。〃
　　在〃正见〃的语意上，西方的苏格拉底在论述中也曾有过类似的见解，他也是将人的罪恶、虚伪和错误在某种程度上诉诸人的无知，与佛说是很接近的。然而在知识与发展的历程中，东西方又分别导领出有着相当差异的轨道。金庸先生挥语如行云，对这个问题作了扼要简明的分析：
　　〃西方的哲学传统里对知识是相当重视的。柏拉图也曾认为追求知识就可以完满地解决人生问题。发展到康德，有一部分的理念就和前面所提及的佛家'去所知障＇的精神相近了。康德认为人永远不可能接触到真正的智慧和真理，它和人类的语言及思辨能力是相抵触的，知识亦无能为力。康德只作如是说，并没有进一步地说明。而在佛家则进而用打坐以及默想以接近真智慧。禅宗尤其主张如此。这就是属于宗教的问题了：信则是；不信则否。哲学家想当然是不容易接受的。佛家基本上认为一切哲学的解释，总是片面的，也就是有限的。有人问佛祖：宇宙是有尽是无尽的？是有限是无限？人死后会如何？问了十四个类似的问题，释迦牟尼都不回话，这是着名的'十四不答＇。这些问题获得不同的解释，却终不能有答案，提问便是无稽的。释迎牟尼还作了一个比喻：有人中了毒箭，这时去研究那箭身的质料为何，研究那箭羽的种类为何，研究那射箭人状貌如何，诸如此类皆无关宏旨，重要的是怎样去拨出毒箭，救回一条性命。〃
　　〃　　唉！我已经'说＇得太多了，个人于佛，只是初学，修习的是较古的原始佛教。其实人人学佛各随缘分不同，而有不同的'法门＇的，有人学佛是为了研究学问，宗教的意味变淡了；有人修佛是出于信仰，即使不能读很多经典，只要一旦开悟，也有所得。〃
　　金庸先生显然是不准备多说什了，无语因缘，在座者也多只便会心而笑了。
　　接着，座中人的联想忽发，从佛教世界到武侠小说，在一般人的印象中是十万八千里的旅程，而追怀之下，《西游记》这部书已如〃筋斗云〃般浮跃而来。
　　金庸先生倾身换了个坐姿，缓缓道来：〃《西游记》原先也不是一人一时的创作，总是附会故事，敷陈情节，刻画人物，最后辑补撰订的。其中猴子造型的来源，可以追溯到印度史诗里的英雄人物去。佛经中也利用了那些传统的民间故事，后来传入中土，踵事增华，便不只于佛家一门。《西游记》里儒、道两家的风味和理想也具有相当分量的地位，这是中国人合异取同的天性了。〃
　　当人们提及金庸先生早年从事电影工作的时候，他连忙摇摇手，笑道说：〃我在电影工作上是完全不成功的！早些年，在左派的长城电影公司做一年多，导过两部戏。他们对于戏剧的限制非常严，编个剧本要这审查、那研究，工作很受限制，那不是个适当的创作环境，我没有待下去。一直到现在，他们似乎仍然未曾摆脱那许多束缚。
　　去年，中共召开'文化艺术工作者代表大会＇，许多人在会中也强调了：主题的限制需要放宽，创作需要自由。连邓小平也在开幕典礼中说：中国地大物博而历史悠久，文艺创作也必须要有多方面的表现。至少在趋势上，放宽是不可避免的。记得去年我在香港，见到一出由大陆的剧团所演出的京戏《辛安驿》，竟然也采用传统的演出形式，刻画一对假凤虚凰的思春之状，这和前几年中共的姿态是大异其趣的。
　　中国是大的！大中国怎能任少数人意向所使，翻云覆雨呢？形势是自然而然与人的心灵相启发、相印证。从文学艺术或是哲思玄理之间，我们可以管窥出一些历史发展的端倪，人们必须一步一步走向自由、开明、宽容而民主的理想。据我个人三年来的观察，大陆上人民的一般心理，正有以上的倾向和趋势。至少已经公开承认台湾三十年来经济上的成就。　　这从某方面来说，称得上是进步的基础。〃
　　金庸先生语重心长地作了结论：〃中华民族有伟大的文化传统，这深厚的文化传统，大有可能导引我们进入光明的未来，重视文化经验多方面的发展，然后我们期待！〃
　　夜凉方浓，一灯如炬，座中人依依相别，仿佛是结束了什。然而结束了？或者告别了儒侠金庸，便顿然觉出有一程岁月正将开始呢？那是慧思与灵感的开悟？然而一席话间怎容得下这许多境界呢？他留下一些值得细品深思的课题，引燃了归客的心绪，一如灯火引燃夜色，直到黎明来时。

后记
　　金庸是我们最喜爱的作家之一。
　　很多年前初次相遇他作品时的那种惊喜，至今难以忘怀。然而，当我们完成这本不成样子的书稿，感到的是惶恐与惭愧，因为我们似乎并未能将我们自己内心最深的体悟，以及金庸作品内在的魅力，充分地表现出来。也许，对于我们所喜爱的对象，最好是保持沉默。
　　然而，无论如何，金庸是会值得谈论的，从文化的、历史的、文学的，或者从哲学的、社会的角度，都能发现一些启示性的东西。我们希望自己在不久的将来，会奉献出扎实而精致的成果，与所有喜爱金庸的朋友们分享我们的阅读经验。那，这本书只是一个开始。
　　如果没有以下着作，也就没有我们这本书，对于这些着作的作者，我们的谢意与感激是无法用语言表达的，现将书名罗列如下：
　　《我看金庸小说》（倪匡，台北远景出版社，1984）
　　《再看金庸小说》（倪匡，台北远景出版社，1984）
　　《四看金庸小说》（倪匡，香港博益出版社，1983）
　　《诸子百家看金庸》（一、二、三、四册）（沈登恩主编，台北远景出版社，1984）
　　《读金庸偶得》（舒国治，台北远景出版社，1982）
　　《金庸的笔下世界》（扬兴安，香港博益出版社，1983）
　　《三剑楼随笔》（金庸、梁羽生、百剑堂主，台北远景出版社）
　　《金庸与倪匡》（沈西城，香港利文出版社，1984）
　　《金庸小说赏析》（陈墨，白花洲文艺出版社，1992）
　　另外，还叁考了《明报》、《资本》等报刊杂志上有关金庸的文章。
　　金庸作品的引文全部依据1994年三联书店版的〃金庸作品集〃。