柏杨全集-第556章
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对於除了自己一窝之外的其他文化人，统统瞧不起，一高兴或一不高兴，顺手招来或顺口溜出，一大串奇疾恶名，就栽到对方头上。结果是有的投靠豪门，以黄马褂自居。有的印出几本书，就自封为大狮。有的有地盘有门徒有打手，安营紮寨，顾盼自雄，自然而然的成了山大王。
三曰「混气」，这种突出的社会众生相，也使孙淡宁女士难以消化。举目所及，她看到了太多的混世精。有老混世精焉，多一事不如少一事，天塌啦有大个子顶着。有小混世精焉，整天都想天上会掉下一个宝座，而且恰恰掉到屁股底下，坐个结实。有男混世精焉，唯一的兴趣是这里有他，那里也有他，摇臀呵腰，乐不可支。有女混世精焉，脸上刺着「良家妇女」金印，周旋於权贵之间，希望得点青睐，拣点破烂。咦，餐厅里人山人海，就是一幅画面，男女攒动，好像明天就要绑赴刑场似的，今天能快乐就快乐，能坑人就坑人。不要说百年大计，十年大计啦，连一年大计都觉得太长。
四曰「洋气」，也是最突出的社会众生相之一，包括媚洋之气，和洋自媚之气。中国人古老的毛病就是远来的和尚会念经，现在这毛病更深入骨髓。百行百业，洋务佔第一把交椅，只要在美利坚一泡（在英吉利一泡可不行），或曾经跟洋大人握过手，或被洋大人拍过肩膀甚至光荣的被踢过一脚，眼刀就开始上撩，视土豹子蔑如也。回国之后，即令教书，至少也得到大学堂教，否则就是奇耻大辱。事实上，他们也确实有这种身价，盖远来的和尚不但会念经，就是当有钱大爷的保镳护院，简直能影响衙门的决策。盖有些中国人天生奇骨，必须沾点洋大人的边，才心服口服。
五曰「戾气」，这是一种恐怖的气质，可不是说孙淡宁女士在街上挨过扁钻，而是，上自坐办公桌的朋友，下到商店站柜台的老奶，在面对面大银幕镜头上，永远听不到使人生感到温暖的一句话：「我有什么可以效劳的？」往往都是先瞪尊眼，然后一脸不耐烦，多回两句，就好像在他家放了火一样，得到的多半是仇深似海的反应。结果处处冲突，事事争吵，谁的嗓门大谁胜，谁的胳膊粗谁佔上风。两个陌生人碰在一起，立刻就成了一个小型的火药库──每人肚子里都装着炸药，一碰就炸。如果没有炸，一定是其中一个忍气和声，自甘被宰。
上述五气，不过是孙淡宁女士所谓的大气，小气恐怕两个巴掌都数不完。呜呼，人之初生也，呱呱坠地，白胖可爱，一岁二岁牙牙学语，六岁七岁进了学堂，不仅是赤子之体，更是赤子之心，连墙角死了一条毛虫，都会垂泪，如果小猫小狗寿终正寝，就更伤心欲绝，每一个儿童都纯洁的像一堆白云。可是长着长着，也就怪啦，就跟蝌蚪一样，一会多了两只脚。一会多了两条腿，一会皮肤粗糙起来，一会心狠如铁，见了能吃的就吃，跟往昔一点都不一样。读者老爷遇到上述五气的那些嘴脸，你能想像得出，他阁下当初也是一个多么可爱可亲的小娃娃乎哉。从一个可爱可亲的天真无邪，变成现在这种面目可憎，原因是啥？他们为什么会变？或是谁教他们变？有时候固是社会把他们折腾的不得不变，但至少有一半的责任，应该自己承担，盖并不是每一个老头，都一定会丧失赤子之心也。只在於赤子之心被私欲壅塞──赤子之心越少，人性跟着也越少。吾友希特拉先生就有他纯真的一面，心爱的金丝雀死啦，他就哭成了泪人儿。可是这可爱的情操只昙花一现，就被兽性撕碎，屠杀起犹太小民，使他成为世界上最残忍的披着人皮的畜牲之一。孙淡宁女士在台湾接触到五气人物，比希特拉先生还差十万光年，似乎用不着担惊害怕。但这种人物，如果多如牛毛，影响可就大啦。那将把中华民族逐渐的拖下一个没有公理正义，没有仁慈祥和的毁灭深渊。
所以，孙淡宁女士一心一意要办一个幼稚园，她的伟大设计是：把四十岁五十岁以上，一些自以为不同凡品的小傢伙和老傢伙，分期的送到幼稚园里，教他们洗尽铅华──所谓「社会地位」啦，「学问」啦，「财富」啦，凡后天得来的玩艺，统统抛掉。大家挤在一起，重新过儿童生活，教习当然不是漂亮的褓姆──以防像柏杨先生这种老不正经之辈，轻举妄动，丢人献眼。而是请一些正在小学堂念一二三年级的孩子出马，教老头们「饭前洗手，饭后漱口」「爸爸妈妈真伟大」「青菜豆腐最营养」。从儿童身上发掘出来人性的美好，把后天身上披挂的一些零件，像船底寄生的蛤蜊蚌壳一样，洗刮的乾乾净净。
这是一种返老还童的伟大教育工程。在佛教世界里，人翘了辫子，前往阎罗王那里报到，冥途漫漫，年幼的思父思母，年长的思妻思子，年老的思儿思女，大哼则想起他的权，大狮则想起他的名，大鼓则想起他的钱。自然悲悲切切，肝肠寸断，到了奈何桥头，已走的口乾舌渴，有一家咖啡店在焉，那咖啡不是真咖啡，而是「迷魂汤」，一盃下肚，就把过去忘了个一滴不剩。然后投胎转世，重新做人。这个例子似乎不太恰当，盖迷魂汤是使人忘记一切，而幼稚园是使人回到他的童年。不过其使人有一个彻底的转变，则是一也。这也不是四人帮式的「文化大革命」，四人帮是用一种思想代替另一种思想，而幼稚园则只是祛除后天的私欲，显现出来固有的儿童般的厚道，和无忌无猜人性的本来面目。
问题是，幼稚园跟吾祖柏拉图先生的理想国一样，只能纸上谈兵，无法真刀真枪的干。柏杨先生曾向孙淡宁女士催了又催，催的她招架无力，落荒而逃，现在不知道逃到啥地方去啦。吾友耶稣先生曾有言曰：「凡是承爱天国的，若不像小孩子，断不能进去。」我们倒不希望进天上的天国，只希望进地上的天国──民主、法治、富强、和平。
假设孙淡宁女士感觉到千头万绪，无法下手。则只有仰赖中国人的自觉矣，酱缸日深，再陷下去，将如何自拔哉耶？一想起来，就汗流浃背。
有嘉许 有飞帽
──八○年代十二愿的几点补充之一
八○年代十二愿，已经写完。每个人在「年」或「年代」开始之初，或在「世纪」开始之初，都会有无限澎湃的热情。柏杨先生希望能活到二○○一年，再写一篇二十一世纪十二愿，那时候的十二愿可不要旧事重提，如果旧事重提，中国人恐怕无力再振矣，只好大哭一场矣。希望那时候的十二愿是：愿海洋彻底开发，愿人类登陆冥王星，愿颱风地震和火山爆发之类的天灾，可以消除或防止，愿每个家庭只要拥有一辆汽车就行啦，凡拥有两辆以上汽车的朋友，不准竞选公职，盖社会虽已极度繁荣，仍须节约惜福也，等等。
所以，柏杨先生於八○年代开始之初，提出十二愿，实在稀松平常，并非心怀大志。西洋一则小幽默上说，一个孩子在祷告时，愿上帝把罗马赶快搬到希腊，迟了就来不及啦，盖他阁下在考卷上是这么答的，下课后发觉大势不妙，只好求上帝帮忙。上帝听了之后，可能也替他急的团团转，盖孩子的心固万分至诚的也。柏杨先生十二愿，也是这种万分至诚，而且所提出的愿望，没有一件使上帝发毛的事，都是中国人自己可以办到的，我们不要求罗马搬家，而只希望中国人不再窝窝囊囊，靠着意淫过日子。
十二愿虽写完，意却未完。因报纸字数限制，不完也得完，仍有若干意见，有些是在把稿件寄出之后才想起的，有些则是朋友们或读者老爷老奶读了敝大作之后的反应，谨再作一补充。
关於取消籍贯
特别感谢域外人先生，在《中国时报》发表一文：〈户籍法应重新解释〉，对柏杨先生的建议，隆重嘉许。我提出的仅只一项原则，域外人先生则进一步的在现行法律上讨论实行的可能性。盖现行的户籍法，基本的立法意义是取消籍贯的，只是被矛盾的条文搞砸啦。域外人先生指出，户籍法第六条曰：「本籍以所属之省及县为依据。」（这就是我们嚷嚷的「出生地」），但第十六条却回手就打了自己一巴掌，曰：「子女以其父之本籍为本籍。」於是问题出笼，在台湾的漳州泉州老乡，如按第十六条规定，他们的本籍仍是福建省。如果按第六条规定，则成了台湾省。上帝不能搬罗马，中国的官老爷却能随便搬省籍，似乎神通更为广大。不知道当初拟定这些条文，和通过这些条文的朋友，何以如此的法力无边也。域外人先生曰：「对先后移民的本籍，划分不同，原因是引用了互相牴触的户籍法条文。」结果公说公有理，婆说婆有理，谁的官大，谁的理也大。官手一指曰：「你适用第六条。」福建省人就成了台湾省人。官手再一指曰：「你适用第十六条。」台湾省人就成了福建省人。随心所欲兼得心应手，官既乱点地域谱，民只好以地域观念回报。
然而，既有人嘉许，也就有人飞帽。台北《扫荡周刊》创刊号封面上，赫然出现大标题曰：「瞧瞧柏杨的国际主义」，不由大为紧张，不知道我啥时候又被封为「国际主义」啦。奇文不可不赏，照抄於后，以广流传──
「籍贯是民族主义和文化的根本，除非断弃这两样生存宝贝，否则不能取消籍贯，前年轰动全球的美国文学名着与电视影集《根》，就是美国黑人追寻其祖籍的感人故事。结果，使美国白人深受感动，纷纷研探家谱，使日益严重的美国家庭问题，得以起死回生（柏老按：《根》竟使日益严重的美国家庭问题，得以起死回生，这灵感不知道从哪里来的，信口开河，兼落花流水）。前驻台北美国新闻处长司马笑先生，即曾以严肃的学术工作态度，追寻证明其祖籍是中国（柏老按：如果一个中国人以严肃的学术工作态度，追寻证明其祖籍是荷兰或日本，恐怕不得了啦）。最近来台访问的美籍议员早川雪先生，出生於加拿大，早已归化美国，犹不忘其祖籍的日本姓氏（柏老按：不忘姓氏祖籍，和籍贯是两回事，扯到啥地方去啦）。中国能屹立五千年不亡，华侨在海外能不被同化，根本的原因是不忘祖籍。柏杨最近有三大历史着作问世，难道说，他研究中国的心得，竟是取消省籍吗？（柏老按：祖籍和省籍不同，这么轻轻的纠缠在一起，一点都不怕闪了脖子。）
「柏杨的意见，继取消省籍之后，还要取消国籍，全世界都变成『地球人』（柏老按：白纸黑字，我可没这么说）。此非有意送红帽子，不过这『地球人』三字，很容易使人想起多年前国际共产党的口号『工人无祖国』。近代西方帝国主义，一直用『世界主义』『国际主义』来蛊惑弱小民族，结果帝国主义永远不会忘记他们是高鼻子蓝眼睛，他们是盎格鲁撒克逊，或条顿，斯拉夫（柏老按：日本帝国主义可不是高鼻子绿眼睛的，恐怕是不忘不行）。孙中山先生早在六十年前，就苦口婆心，大声疾呼中国人不要上帝国主义的当，一再强调民族主义是根本。今天居然有人为了凑和『新生代』，说不要省籍，要改成『地球人』！近代中国受帝国主义迫害，还不够深吗？
「柏杨说许多下一代的外省同胞，不知道自己籍贯在地图哪一块。这是诬小〔坏苄‘了在台湾的所有外省同胞，而且诬小斯医逃约叭骷兜乩硌Э平淌Γò乩习矗何苄‘不诬小豢茨鞘遣皇鞘率担孟癫荒芸创姥刑冢Ｕ瞻匮罱玻蠹页闪恕旱厍蛉恕唬欠窳泄巳鲎侄家悄亍？峙隆旱厍蛉恕换乖诘酃饕逡┌铮蜗搿旱厍蛉恕坏娜讼纫赏龉恕！�
拜读完了这篇大作，香汗淋漓。这正是中国传统式的争论典范，情绪激昂兼磨刀霍霍。先声明「无意送红帽子」，却忽冬一声罩上「国际共产党的口号工人无祖国」。这股劲使的太大，没有几个人承当得起。特此声明，柏杨先生认输，算你赢啦。
关於分食
聚而食之的毛病，至迟在四○年代，就已经发现，而且有过具体的改良。抗战期间，设在重庆南温泉的国立政治大学堂（那时名称是中央政治学堂），为了避免吃别人的口水，乃採取双筷之制。八人一桌，每人面前放着一个小碟和两双筷子，一双是夹菜的，把大盘里的菜夹到小碟里。然后，放下「菜筷」，拿起「食筷」，再从小碟里夹送尊口。扒拉了饭之后，再放下「食筷」，拿起「菜筷」，如此这般，运转不息。柏杨先生有一次去该学堂做客，第一次碰到大场面，手忙心颤，总是忘了换筷，不断用夹菜的筷子往嘴里塞，每塞一次，群雄无不瞪眼，吾友就向我猛踩，一顿鸿门宴下来，除了浑身疲惫外，还两脚红肿。
这当然是不习惯之故，如果久啦，自然能驾轻就熟。但这件事却给我们两点最最重要的启示：第一，至迟在四○年代，当时身居高位的有些官老爷，已经发觉聚而食之的危险性，必须改良。第二，改良虽然改良，却只枝枝节节的改良，脑筋酱在聚而食之古老的传统里，没有胆识敢在根本上突破。八人一桌，把菜分成八份，恐怕天下最简单容易的事，莫过於此。既可省掉共用的四个大盘，每人又可省掉一双筷子。既可以賸出空间，又可以节省时间。贵阁下听过京戏《凤还巢》乎哉。烧包大少爷曰：「脱下我的睡衣，穿上我的家衣。脱下我的家衣，穿上我的外衣。脱下我的外衣，穿上我的公衣，脱下我的公衣，穿上我的出衣。」嗟夫。不要说真的去干，仅只在台上听听，都会累出砍杀尔。换筷之举，双筷之制，效果跟这差不多，所以不久就自行殒灭也。
我们想不通的是，既已察觉到聚而食之后果堪虞，为啥不索性分而食之。
聚而食之的特徵之一是容易引起「抢菜」斗争，一旦发生抢菜斗争，立刻化友为敌，鼻孔冒烟。长年累月的，跟不共同桌之仇，挤在一桌，不仅消化不良，还可能改变一个人的性格。
「抢」固伤情，「让」也伤物。像筵席之上，或者有客在座，主人就像汽车上的定期自动雨刷一样，每隔几分钟，就要举箸呐喊，呼籲客人不要客气，客人当然非客气不可，结局是剩菜如山。明明垂涎三尺，想吃盘子里那块排骨的，可是只剩下一块啦，为了维持尊严，不肯下手，该块排骨只好丢掉喂狗。「谁知盘中蕇，粒粒皆辛苦」。如果分而食之，大家各取所需，就不致如此暴殄天物。呜呼，有人认为中国是被吃穷的，如果更精密的分析，恐怕是被聚而食之吃穷的也。
有待奋勇一击
──八○年代十二愿的几点补充之二
据说，从前皇帝老爷吃饭，每顿都有一百盘菜，一百盘菜摆到桌上，当然气象非凡。可是皇帝老爷的胃跟普通小民的胃，大小都差不多，如果每盘菜都夹一口，准活活撑死。结果只好吃眼前的几样，稍远的几十样，不过陪斩。而且皇帝也有当权的和不当权的之分，当权的炙手可热，一百盘菜当然全属上等的山珍海味，以备他阁下一时兴起，真的每盘都尝上一尝。不当权的声势凋零，像清王朝倒数第二任皇帝载湉先生，则只有眼前的几盘菜还可勉强下嚥，稍远一点的，早都臭啦。
一张桌上摆一百盘菜，每盘直径十公分计算，一盘的面积一百方公分，一百盘的面积一万方公分，而普通人的臂长平均不过六十公分，想吃桌中间的菜，都得站起来夹。想吃桌那一边的菜，恐怕非爬到桌
