西方智典-第23章

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不知福，对已经获得的不知感激，反而抱怨还有许多尚未得到。他们眼睛只盯着别人，只看到别人走运，反观自己，只看见自己的不幸。他们只看见皇冠光彩照人，却不知皇冠沉重和其中所蕴藏的危机和忧患。所以，通常我并不理会他们的告状，或者说，到现在为止，我都不理睬他们。但这个可怜的家伙，他的怨言多少有点道理。”　　　　
　　　　运势之神瞥了那告状的家伙一眼，脸上绽开了笑容，但又记起自己的身份，于是收笑敛容，镇定自如地回答道：“至尊的朱庇特，我的理由一句话就够了：他既是驴子，又能怨谁呢？”两边的文武大臣无不捧腹大笑，朱庇物自己也连声称善，面谕告状的驴子：“可怜的畜牲，你只要机灵点就不至于如此失意了。去吧，从今天开始学会像狮子般机警，大象般谨慎，狐狸般聪明，狼一般多智。想想应该如何学习他们，你就遂其所欲。人世间芸芸众生也不妨记住：幸与不幸，只有智慧与愚蠢的区别而已。”


第二篇　英雄宝镜第三章　思辨（11）

　　　　人生四季　　　　
　　　　明智的人在量度自己生命时，既把握一时一刻，也寄托千秋大计。没有休息的人生，有如旅途劳顿一天，却找不到一个可以歇息的客栈……自然精心安排，使人的生活与太阳的运行轨迹相匹配，使人生的四个阶段与一年中的四季相对应。　　　　
　　　　人生的童年如同四季一般，处处芳菲柔枝，充满了欣欣向荣的希望。　　　　
　　　　青春如同灼热之夏，年轻的心热血奔腾、意气风发，常常铤而走险。　　　　
　　　　所谓春华秋实，秋天孕育着成熟的果实和敏锐的判断力，智慧在这里沉淀成理智。而到了老年之冬，处处冰寒，一切行将结束。枯叶凋零，华发似雪，曾经奔流如泉的血管封冻，齿失毛落，生命在死亡之神面前颤抖。这就是自然界的季节与人世间年纪结合之道。　　　　
　　　　人生歧途　　　　
　　　　自然的对手人力，以类似的方式来分配生命，使之变化多姿。毕达哥拉斯以一个字，应该说是一个字母，道尽其中深义，这个字母就是Y，双叉代表了善恶两种歧途。据说，赫求力士曾面临这种歧路，理性本来像曙光一样照耀着他，然而在面临抉择时却只感觉到无比困惑。他眼观右途，心生畏惧，目注左途，心生好感。前一条路狭隘难行，沿途都是上坡路，人迹罕至。另一条路则宽阔平坦，顺势而下，为众人所取。他驻足慎思，直到一只手从天而降，牵引他断然走上美德之路，走向英雄之路。　　　　
　　　　古人有云——其中一人是伟大的诗人法尔科①——人生有30年是自己的，可以自求其乐；30年借自骡子，用以工作；20年向狗借来，用来吼叫；另20年借自猴子，用以老大而终。这真是一个充满真理的上好寓言。　　　　
　　　　①Falco，16世纪西班牙瓦伦西亚的诗人与数学家。　　　　
　　　　知行合一的人生三季　　　　
　　　　又有一人将喜剧分成三幕，将人生之旅分成三季。第一幕与死者说话；第二幕，与生者交流；第三幕，自言自语。　　　　
　　　　他将人生三分之一专门用于读书，此事比操劳终日有更多的乐趣。万般皆下品，惟有读书高，人生之贵莫过于学识。他吞书噬籍，来滋养灵魂，提升精神的乐趣。在各种知识学问上在古今伟人的思想中神游，是何等的幸福！值得高贵心灵学习的东西，他无所不学，与为工作所累大异其趣。　　　　
　　　　他不惜下苦工精研各种语言，拉丁文与西班牙文这两种通行天下的文字，是了解当今世界的钥匙；他同时还兼通希腊文、意大利文、法文、英文与德文，能够欣赏其中许多不朽之作。　　　　
　　　　其次，他用心于伟大的生命之母——悟性的配偶、经验的女儿、寓教于乐的艺术、历史。他与一般人恰恰相反，从古代史开始，最终归结于现代史，本国史与外国史并治，圣贤与世俗知识兼修，仔细地选择书籍的作者，辨析不同的时代、时期、世纪，综观王朝、共和及帝国体制，明察历史的盛衰与变迁，研究王侯将相的数目、等级和品质，以及种种战争与和平的交替——凡此种种，博识强记，使他成为容纳古代历史的宽广舞台。　　　　
　　　　他漫步于诗国怡心悦目的园地，游而习之。他既不是无知到不能作一首诗，也没有轻率到妄作两首。他遍读纯正诗人的大作，反复品味其中的箴言名句所隐藏的机锋，并且以自己的智慧加以赏鉴，尤其对何瑞思①情有独钟，对马提雅尔②熟玩于心。在诗歌以外，他兼修其他人文脉搏，积学储富。　　　　
　　　　他由自然哲学人手进入哲学王国，研究事物的起源、宇宙的构成、人体的完美与生活的繁富、动物的特性、药草的妙用，以至宝石的品质。他对道德哲学尤其热衷，这是矢志不渝的人性的滋养品，能为生命带来智慧。他从贤者与哲人的箴言、警句、寓言中追求这种智慧。他以塞尼卡门徒自诩，是这位哲人最热心的读者；他也是柏拉图的崇拜者，熟读希腊七贤、伊庇克理特斯、普鲁塔克③的作品。此外，他待那位富有哲理又十分幽默的伊索也不薄。　　　　
　　　　天文地理他无所不通，并且触类旁通，深入到物理与数学层次；他测量大地和海洋，辨别地理气候；对于地球的四大部分：区域与民族、王国与共和国，有的浅尝辄止，有的深入而论，以免被他人视为庸俗之辈；庸人要么是出于无知，要么因为怠惰，从来都不知道自己立足于何处。　　　　
　　　　他还根据自己智慧能及的范围，涉猎占星术。他辩认各种各样的天体，观察其运动规律，研究恒星与行星之间的关系，观察相互之间的影响和作用。　　　　
　　　　他在专注以上学问之外，还勤读圣经，认为它是学术的冠冕之作。圣经是最有益、最丰富的读物，为天下君王中的凤凰大阿封索所喜爱。他虽日理万机，沉浸于英雄伟业之中，仍将整部圣经通读14遍。　　　　
　　　　博学多闻使他变得更加卓越：道德哲学使其明慎；自然科学使其明智；历史使其谨慎；诗歌使其机趣；修辞使其雄辩；人文学科使其明裁审辨；天文地理使其见多识广；圣经使其爱己爱人。整合起来，成就了一个完美之人，也揭开了他人生的第一幕。　　　　
　　　　第二幕是游历。对于富于好奇与观察力的人，游历是人生最快乐的事。他四处搜寻并享受世上种种美事，因为要充分享受事物，必须亲眼见识，不能仅仅停留在想像上。　　　　
　　　　他的足迹几乎遍及整个地球，信步行走在所有国家和地区：富裕的西班牙、勇敢的波兰、令人赏心悦目的莫斯科，以及集以上于一体的意大利。他欣赏城市中最著名的广场，寻访古今一切高贵事物：宏伟的寺庙、华丽的建筑、卓越的政府、智慧的居民、高雅的贵族、饱学的智者。　　　　
　　　　他出入王侯将相之家，观赏绘画、雕刻、织锦、图书、珠宝、徽章、林园及博物馆，品味种种天然与人为造诣的非凡杰作。　　　　
　　　　他与世上文、武、艺界一流的精华人物交游，鉴赏他们身上所有优异的地方，并以明达之心加以评点、议论、比较，给予恰当的评价。　　　　
　　　　其人生第三幕，也是最佳、最伟大的一幕，那就是沉思所读所见。自感官之门进入的一切，都必须经过“理解”这道海关，接受搜查检验。他深思、判断、推理、推敲，以抽取事物的本质。他将所读所见尽收脑海，如今反刍，仔细过滤养分，更深入一步探究真理，以便自己的精神性灵获得更精纯的智慧来滋养。　　　　
　　　　一个人到了成熟的年龄，自然而然就懂得如何沉思静观，因为肉体力量渐退之际，正是灵魂力量渐长之时。人身体渐衰的时候，精神就会加强。成熟的人看待事物的角度与年轻时会迥然相异，因为理智与情绪火候正好适宜，我们经常可以明慎回顾，将青年时代只窥一斑之事，看个充分，看个透彻。　　　　
　　　　眼见使人多识，静观使人多智。先哲们十分重视游历，以双目双足来探索，然后再用心智来思考。哲人之所以难得，正是由于这个道理。慎思明辨到了顶点，就是以哲人的眼光来看待世界，如同那细小的蜜蜂，从事物之中吸取有用的蜜液与精美的品位。哲学本身是对死亡的沉思：人只有一次死亡，必须常存于心，以善其死。　　　　
　　　　①Horace，罗马诗人，极受奥古斯都敬重。　　　　
　　　　②Maritial，罗马诗人，现代警句诗的开山祖师。　　　　
　　　　③Plutarch，希腊诗人，但受罗马帝国皇帝器重，目前对希腊和罗马历史的了解，多半因其作品。


第二篇　英雄宝镜第四章　对话（1）

　　　　时无不宜，物无不可　　　　
　　　　——给拉斯塔诺沙　　　　
　　　　亲爱的拉斯塔诺沙，我们不可总是与微笑的哲人一起笑，与哭泣的哲人一起哭①。一位圣哲曾经说过，万物都有其时。有处理严肃事务的时候，也有打理轻松事务的时候。有为自己谋事之时，也有为他人忙碌之时。自然造化，使人成为一个具体而微妙的宇宙，后天的修养何妨使其精神生命达到这种境界。只对一件事有兴趣的人，是难以获得幸福的，无论那件事是如何独特和崇高。如果那件事就像世界上绝大多数事一样，是庸俗之事，那就更不可想像了。士兵三句话不离战阵行伍，商贾反反复复都是如何打理生意，大夫口口声声只谈病人，单调乏味使人不是频顾左右，就是谑笑虚应。　　　　
　　　　相反，变化往往是美的、愉快的，多才多识更是迷人。有些人——其实，应该说大多数人——人们有求于他们的只有一件事，因为他们不会做第二件事。另一些人，人们与之交谈，往往只有一个主题：他们可以称为“一语人”，是谈话上的西西弗斯②，流着汗水推着石头爬上无聊的山坡。智者见了他们也要发抖，而且不得不如此。遇到这样的蠢人，即使有再大的耐心，你的良识良能都要被耗尽，使你恨不得逃入荒凉的孤寂之中。　　　　
　　　　同一个话题一再反复的人也十分可憎，品位良好的人遇上他们，也会头皮发麻。他们是一个模样，一个主题的人，上帝保佑我们，不要碰上这些不厌重复的大怪物！　　　　
　　　　这个时候能够拯救我们的，是博学多闻、性格智力与我们相通、时时皆宜、处处可谈的朋友。得此一人可抵得上一大群庸人俗众；但这种人往往是可遇不可求的。　　　　
　　　　有这种意志与悟性的人精神博大宽容，雄心壮志无限宽阔。多识博闻，兴趣爱好广泛，然后再选择其一为主要嗜好，绝非庸俗之物。譬如嗜好园艺、建筑、绘画、宝石，当然最崇高的是热爱道德和智慧。以上种种爱好虽然优越，但终究不过是一隅之知，博学圆通之人应该力求兼备。　　　　
　　　　智者不拘于一术一业，乐趣也不限于一事一物。上天造人本来就没有什么局限，人生更应该力求圆通。当初上天供人食物，降下吗哪③，这种东西根本不挑胃口，人人都乐于享用，就是品位不拘的象征。　　　　
　　　　句句都机锋毕露，令人厌烦；时时谐谑嬉笑，招人轻视；动辄以哲学道理来谕世训人，令人丧气；凡事冷嘲热讽，令人不快。　　　　
　　　　有一位名将④，是慎思明虑的模范，他在宫廷中，仿佛未识沙场战阵，在战场之上则如未曾典职庙堂。　　　　
　　　　另外一人——不是伟大军人，而是大蠢至愚之人——向女士邀舞时，为自己动作笨拙道歉，说自己双脚未曾学习合舞曲的音乐而动，只有双臂懂得战场厮杀。　　　　
　　　　“很好，先生，”那位女士回答说，“和平时期，我们会将你收回刀鞘之中，或者将你像马具般收起藏好，等你派得上用场，再放出来。”⑤　　　　
　　　　人的头脑里可以容得下无数知识和见闻，人生种种乐趣也不必彼此冲突，它们各有其时，各有其地。　　　　
　　　　有人只按自己的时间安排办事，凡事只想到自己方便。明智之人留给自己一段时间，其他许多时间都与良师益友共处。　　　　
　　　　事物皆有其时，除了不合体统之事。我常听人生如戏。一年以“羊始”，以“鱼终”（指星座）；我们的生命之中，喜剧与悲剧、幸与不幸相当。人人必须逢场作戏，什么时候就扮演什么角色。我们扮智者，也扮弄臣，扮笑的角色，也扮哭的角色。下得戏来，但愿有脱，也有掌声。　　　　
　　　　①分别指宇宙原子论巨擘Democritus与heraditus，皆为公元前五六世纪间的希腊哲学家。　　　　
　　　　②Sisyphuses，希腊神话中因欺骗死神而受罚的科林斯国王，受罚将巨石推到山顶，但巨石必然滚落，永无休止。　　　　
　　　　③Manna，以色列人前往迦南的四十年旅程中，蒙上帝所赐的粮食。　　　　
　　　　④ConzaloFernandez，1474年伊莎贝拉一世时的西班牙大将，曾多次大败法军。　　　　
　　　　⑤此话引自BaldassareCastiglione所著《侍臣论》，他是文艺复兴期的宫廷礼仪权威。


第二篇　英雄宝镜第四章　对话（2）

　　　　给智者的话　　　　
　　　　——与历史学者朱昂•；安德烈一席谈　　　　
　　　　博士：人们都说，与聪明人说话一句就够了。　　　　
　　　　作者：我却以为一句已嫌多，露出容色即可，脸色是灵魂的门户，思想的索引。沉默往往是在作出某种暗示，其中所表达的东西要比愚昧之人从千言万语听出的还多。　　　　
　　　　博士：是的，那些最至关重要的真理，往往在半遮半掩中表达出来的。　　　　
　　　　作者：但是听者必须有充分的领会能力。　　　　
　　　　博士：的确如此，当今世上人们总是将真理乔装打扮成愚蠢。　　　　
　　　　作者：此外，还有许多人在有意无意地规避真理，以免让人觉得幼稚和愚蠢。诚挚已不合时宜了，只有一些遗迹尚残存于世，一旦出土，世人将视为神秘之物而顶礼膜拜。　　　　
　　　　博士：对于身居高位的权贵显要，我们应该一点一滴透露真相。　　　　
　　　　作者：而且应该由他们自己来下结论。他们的成败将取决于他们的判断和猜测能力。　　　　
　　　　博士：有人说，真相像一个既可爱又羞涩的少女，见人时一定要用薄纱遮面，其道理就在此。　　　　
　　　　作者：因此，王公贵族为她揭开面纱时，应该有骑士风度。他们必须善于思考真相，善于观察虚妄。人们向他们陈述真相时，应该徐徐渐进，并且经过咀嚼再吐哺给他们。醒妄去幻——戳穿他人自欺或欺人的梦幻——的功夫，要向从政之道学习：步履轻捷，仿佛行走于半暗不明的地方，随时随地准备躲避风险，遇到蠢人，就遁入奉承的阴影之中，看到明智之人，则挺身而进入真理的光明之中。　　　　
　　　　博士：比较那些谨慎之人和睿智之人的完美是何等动人啊！在设法使人警醒虚妄、抛弃幻觉时更是如此。前者循序渐进，用尽暗示，后者全神贯注，极力忖度。　　　　
　　　　作者：的确如此，因为发挥自己的聪明才智应该因事制宜。对那些投我们所好之事应该时刻保持警惕以免轻信上当，对那些不迎合我们的，无妨放松情绪，坦荡以对。奉承往前走一步，智慧就后退一步。想像的东西往往超过事实一倍还多。　　　　
　　　　博士：除了嗅到讨厌气味以外，睿智之人通过观察最轻微的脸色变化，最不露痕迹的眉头一皱，都会有所警觉而细加推敲。　　　　
　　　　作者：有时我也感到十分困惑。在三言两语中，往往掩饰着更深的意图未表达出来，但言下之意就很难把捉了。明智之人在处理棘手之事时会特别小心，徐徐渐进，步步慎重，然后故作举重若轻，以轻灵如同羽毛的舌头迅速掠过。　　　　
　　　　博士：遇到批评或者有人要去除我们的固执虚妄时，