西方智典-第43章
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第四篇 道德箴言删去的箴言（2）
11
在确定我们将来要做的事情之前，我们应该首先预见我们自己的命运。
12
如果你连目前自己想要什么都不清楚，就无法为将来想要什么做出保证。
13
爱情与那爱着的人的灵魂之间的关系，犹如灵魂和由它赋予生命的身体。
14
公正只是一种深深的畏惧，怕人们夺走属于我们自己的东西；并且由此而导致对他人的一切利益的重视和尊重，以及严格的不做任何有损他人利益的用心；这种畏惧局限于人的出身或命运给他带来的财富的限度之内，如果没有这种畏惧，人就会无休止地损害他人。
15
公正，在那些温和节制的法官那里，不过是他们对自己崇高身份的爱。
16
人们对不公正的谴责，并非对不公正心存反感，而是因为受不了公正的损害。
17
朋友们的幸运也使我们感到高兴，这种反应的产生，既不是由于我们本性善良，也不是由于我们与朋友之间的深厚情谊；这是自爱心的作用，自爱心希望好事轮到我们头上，或希望从朋友的幸福中获得某些好处。
18
在我们的好朋友的厄运中，我们总是能发现某种使我们略感到愉快的东西。
19
最危险的是，傲慢使一些人变得盲目，盲目又助长傲慢，使傲慢膨胀，让人找不到可以减轻痛苦和纠正错误的方法。
20
当我们不再希望在别人那儿发现理性时，也就失去了我们自己的理性。
21
那些哲学家们，比如塞涅卡，他们只是努力在造一幢骄傲的房子，而没有用他们的规则消除罪恶。
22
聪明人在与己无关的事情上总是聪明的，但在与他们利害相关的重大事情上，他们就变得愚蠢。
23
最自然的愚蠢是由最灵巧的聪明造成的。
24
节食或者出于对健康的热爱，或者是对饱餐的无能为力。
25
人身上的各种才能和森林里的每一棵树一样，都有其自身特有的属性和作用。
26
当你懒得再谈论那些事情的时候，这表明你已经真的把那些事情忘掉了。
27
仿佛在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更巧妙的赞扬。
28
我们惩恶扬善，都只不过是受到利益的驱使。
29
自爱心总使我们产生这样的感觉：别人家对我们的奉承远远不够。
30
发脾气有多种，有一种人发脾气只不过是气质使然，而且几乎不伤害人；而另一种人发脾气特别凶狠，严格说来是颐指气使，是傲慢无礼。可是，人们却没有区分不同的怒气，从而做出正确判断。
31
伟人的特别之处并非狂热与德行比普遍人多些，区别仅仅在于伟人有更远大的抱负。
32
本性的冷漠所表现出的残酷无情比自爱要少些。
33
我们的全部美德可以用一位意大利诗人谈及女人的正经时说过的一句话来概括：这常常只是表现得正经的一种艺术而已。
34
世人名之为德性的，通常只不过是用我们的欲念造成的一个幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便不受谴责地、任意做我们想做的事。
35
我们常常出于自夸的目的才承认自己有缺点错误。
36
极端的善和极端的恶在人类中都是不存在的。
37
缺乏能力犯下重大罪行的人，也不会轻易怀疑别人犯下重大罪行。
38
丧葬的豪华体现出的更多是生者的虚荣而非死者的荣耀。
39
世界无论多么不可捉摸和多么变化不定，人们还是会从中发现某种秘密的一种向来由上帝安排的程序，上帝使每件事物都按它的序列行进，遵循它设定的命运的轨道。
40
战争的危险需要人们具备由坚定而生的勇气，而在密谋活动中，却需要有大无畏的精神来支持其心灵。
第四篇 道德箴言删去的箴言（3）
41
那些想把胜利说成是天生而来的人恨不得称胜利为女神，因为女神出生的地方是无法寻找的。其实，胜利产生于无数的行为，这些行动不以取得胜利为目的，这些人仅仅是出于自己的个人利益而组成一支浩荡的大军，为他们自己的荣誉和地位、为获取巨大而广泛的好处而奋斗。
42
从未经过危险的人，奢谈勇敢是毫无意义的。
43
模仿总令人生厌，所有伪造的东西与其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型却令人感到愉快。
44
我们很难把那些一般的、施诸众人的仁慈和精心炮制的伪善区别开来。
45
为了能够永远当个好人，就得让别人相信，如果向我们行恶就会受到惩罚。
46
信赖快乐常常反而常常造成不快乐。
47
我们之所以对其他人信任，主要是因为我们对自己信任。
48
有一种普遍的革命，它不仅改变了人的观念，而且也改变了世界的命运。
49
真实是至善和至美的基础和根源。一件事物，不管是什么性质的，假如它不是它所应是的那样完全真实，假如它没有它所应有的一切，它就不会是美的和完善的。
50
有缺陷的善物，有时比它在十全十美时更加光彩夺目。
51
骄傲之心借其宽容大度的一面来约束自己，并进而控制一切。
52
在某些国家中的奢侈豪华和过分风雅是它们在走向衰落的可靠征兆，因为人人都关注自身的利益，对公益就漠不关心。
53
当哲学家们说死亡并不是一件坏事时，他们并没有足够的自信，他们说付出肉体痛苦是为了通过生命的消灭来建立声名的永垂不朽。这些说法却无法得到证明。
54
在所有的激情中，我们最不了解的是懒惰，它是所有激情中最炽热和最有害的，虽然它的猛烈难于觉察，它造成的损害十分隐蔽。如果我们认真审视其能量，我们就会看到，在任何情况下，我们的感情、兴趣和欢乐，都受懒惰情绪的影响。懒惰是头鱼，它具有使那些最大的船停止前进的能力。这是一种风暴前的平静，对于那些最重要的事情来说，它比暗礁、比最大风暴要危险得多；懒惰的宁静是心灵的一种神秘魔力，能使最狂热的追逐和最顽固的决心突然中断。最后，为了对这种情绪有个确切的概念，应该说，懒惰是心灵的最大福分，心有所失它来安慰，心有不足它来填补。
55
爱情尚未确立时爱起来容易，有了爱情以后却难以再摆脱了。
56
大多数女人抗拒不了追求是因为软弱而不是靠激情，因此那些敢作敢为的男人通常比其他人更易获得成功，尽管他们不是更可爱。
57
在恋爱中若即若离、不冷不热，才能够保证被爱的持续。
58
情夫和情妇都要求对方，在将来爱情丧失时，把真话说出来，这并非想预先得到对方不再爱自己的通知，而是想得到一个更确切的证明，只要对方还没有说不爱，自己就仍然被爱着。
59
对爱情能够做的最恰当的比喻是发烧，因为，无论是它的猛烈程度还是它的持续时间，我们都无法加以控制。
60
不太精明的人的最大精明是知道仿效别人的好行为。
第四篇 道德箴言删去的箴言（4）
（二）
第二版后被删去的箴言
61
当一个人不能在自身中找到他的安宁时，在其他地方寻找也是枉然。
（三）
第四版后删去的箴言
62
由于爱与不爱皆非人能自主，情夫抱怨情妇用情不专，或情妇抱怨情夫轻浮，都无法保证其公平性。
63
当我们厌倦了爱时，我们很容易忍受别人对我们的不忠，以便我们解除自己的忠诚的义务。
64
如果我们自己都没能对别人保守秘密，那么我们就不能要求别人保守我们的秘密。
65
懒惰者充分享受懒惰之后，为显得自己勤快而催促别人的时候，比任何人都显得更加着急。
66
未能发现朋友感情的冷淡，是我们自己的友谊很淡的一个证据。
67
国王任用人如同铸造钱币，他们随心所欲地给人们规定价格，于是大家不得不按照他们的市价而非按照他们真正的价值来接纳他们。
68
有一些罪恶，凭它们的巨大影响、数量众多和趋于极端变得无罪甚至光彩夺目，这样一来，公开偷盗成了聪明能干，而毫无道理的攻城掠地则被称作征服。
69
人们给自己的认识定一个界限是容易的，但要对自己的希望和私欲定出界限就比较困难了。
70
朋友们逝去了，我们感到痛惜，但想到并非总是他们卓越的才华，而是想到了我们自己的需要，想到了他们对于我们的很高的评价。
71
人们喜欢猜测别人，但不喜欢被别人猜测。
72
依照一套非常严格的饮食及繁琐的规则来保持身体健康，本身是一种烦人的疾病。
73
当人们刚刚对别人大献殷勤之后，总是害怕看见自己的爱人。
74
我们应当因我们勇敢地承认自己的缺陷而感到宽慰。
第四篇 道德箴言遗下的箴言（1）
（一）
第一版之前的箴言，分别来自利昂库尔的手稿（第1至第24）、1663年的抄本（第25）以及荷兰版（第26和第27）。
1
世界上最幸福的人是只需很少的一点东西就能心满意足的人，那些大人物和有野心者在这一点上是最悲惨的，因为他们要积聚起无数的东西才能使自己幸福。
2
精明只不过是一种可怜的机灵而已。
3
哲学家们只是根据我们对待财富的恶劣方式来谴责财富。是否清清白白地取得财富、光明磊落地使用财富，完全取决于我们自己。我们不仅不会像用干柴增强火势一样，让财富滋生和助长罪恶，相反我们用来奉献给所有德性，使它们更令人愉悦和光辉灿烂。
4
对于邻人的毁灭，朋友和仇人都高兴。
5
世上存在着形形色色、不可胜数的虚荣心。
6
有些格言揭示了美德的虚伪，我们之所以常常不能对这些格言做出恰当的评价，因为我们太容易相信它们在我们自己那里是真实的。
7
我们有如死者一样害怕一切，我们又像不死者那样想要占有一切。
8
人变得理性之后，常常耻于自己感情和癖好方面的荒唐、粗俗和堕落，这就雄辩地证明：人被造出来的时候和现在不一样。
9
不要因为别人向我们隐瞒真相而恼怒，因为我们对自己也常常隐藏真相。
10
仿佛是魔鬼，故意把懒惰这个东西安置在多种德行交界处的。
11
好到极点也就成了坏，坏到极点也就成了好。
12
我们很容易指责别人的缺点，但借此来改正本身错误的人，却很少见。
13
我们遇到的事，不论好坏，对我们的触动程度，主要取决于我们自身的敏感度。
14
那些过分欣赏自己高贵地位的人，对于这一地位的由来却并不欣赏。
15
治疗怀疑的药方，是确信你所担心的事情是真的，因为有了这种确信，生命爱情就会终结。这是一剂猛药，但比起怀疑和恐失症来却要温和。
16
我们很难弄懂人与人之间的相同之处和不同之处有多么巨大。
17
因为害怕被揭露，所以人们反对这些揭露人的内心的箴言。
18
那些怀有愿望并且坚持不懈的人，最终能实现自己的愿望。
19
人是一种极其可怜的动物，为满足希望而竭尽全力，却还要在欲望的折磨中呻吟；人既不能忍受欲望的剧烈折磨，也无法下狠心挣脱欲望的锁链；人不仅厌恶自己的劣行，也厌恶那些医治劣行的药方；既无法忍受疾病的痛苦，也不能忍受治病的痛苦。
20
上帝为惩罚犯有原罪的人类，允许人造一个自爱的上帝，以便人在一生的所有活动中，始终受到自尊心的折磨。
21
希望和恐惧犹如孪生兄弟，不可分离，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。
22
我们所爱的人对我们拥有的权力要超过我们对自己拥有的权力。
23
我们很容易相信别人有缺点，因为我们希望如此并且确信就是如此。
24
利益是自爱的灵魂，因此，正像被夺去灵魂的身体没有视力、没有听觉、没有认识、没有情感、没有动作一样，自爱脱离了利益，也就不能看、不能听、没有情感、没有行动；于是，同一个人，为自己和利益能跑遍天涯海角，而为别人的利益又会突然变得寸步难移；于是，当我们向别人讲自己的事情时，在听众那里引起的是昏昏欲睡和死气沉沉，但当我们的叙述涉及到与他们有关的事情时，他们又迅速从睡梦中苏醒过来；因此，我们会发现在同人交谈和发议论的时候，同一个人在同一时刻一会儿神不守舍，一会儿聚精会神，毫无疑问，这与是否涉及他的利益紧密相关。
25
如果从我们所说的力量中，把拥有的欲望和丧失的忧虑去掉，那么力量就所剩无几了。
26
放任自由的思想把不拘礼节引入这个社会中，它几乎成了日常生活中各种清规戒律的缓和剂，使我们轻松随意地生活。这是自爱心在起作用，我们让自己摆脱各种美德强加在我们身上的束缚，以使这一切都适应我们的弱点。在千方百计地摆脱束缚使我们得到轻松生活的过程中，这些束缚人的美德逐渐蜕变为劣行。女人因为天性比男人柔弱，更容易陷入这种懈怠之中，因而失去的更多。如果性别的优势不能保持，人们就会减少对她的尊重，可以说，一个正派女人因此而失去了很多权利。
27
开玩笑可以使我们的精神愉悦，使谈话变得轻松活泼，倘若关系好便能增进彼此的感情，如果感情本不融洽，则会使关系恶化。玩笑对开玩笑的人较为有利，而可能对被开玩笑的人不利。这是虚荣心引出的智慧的较量，因此经不起玩笑的人，那些说到自己的缺点就脸红的人，常常会被玩笑所激怒，就像被一项不能使他们心服口服的失败所激怒一样，他们不甘心这样的失败。这是一种纯度很高的毒药，毁灭友谊，引发仇恨。然而，通过妙趣横生的机智和巧舌如簧的奉承，开玩笑往往又能获得和保持友谊；总之，对待朋友，对待性情软弱的人，开玩笑必须适可而止。
第四篇 道德箴言遗下的箴言（2）
（二）
1666年第二版与1671年第三版之间创作的箴言，分别来自1667�
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