摩诃止观 天台智者大师-第30章

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Ｃ�体真止入空观也。观诸烦恼药病等法。名随缘止入假观。观诸烦恼同真际。名息二边止入中道观。善巧安心修此三止三观。成一心三眼三智也。若眼智未开破障令遍。观四分烦恼念念三假。非自他共离单复具足见思不生。知病识药无知不生。非真非缘无明不生。横竖破遍。于即空中翻构苦集是名知塞。于苦集中达即是空。是名知通。于诸法药翻构为病。是名知塞。于诸病法即能知药。是名知通。翻法性为无明。名之为塞。无明转即变为明。名之为通。又观烦恼而修道品。四分心起即污秽五阴。一阴无量阴。受想行识亦复无量。诸阴即空。凡夫倒破小枯树成。诸阴即假。二乘倒破大荣树成。诸阴即中。废枯荣教。二边寂灭入大涅槃。乃至开三解脱入清凉池也。若遮障重当修助道。既解惑相持便应索援外贪欲起以不净助。内贪欲起以背舍助。内外贪欲起以胜处助。违法嗔起众生慈助。顺法嗔起法缘慈助。戏论嗔起无缘慈助。计断常起三世因缘助。计我人起二世因缘助。计性实起一念因缘助。明利觉起数息助。沉昏觉起观息助。半沈半明觉起随息助。助道强故能开辟涅槃门。于未开顷或得一种解心或得一种禅定。当熟思量。草木瓦砾勿妄持谓是琉璃珠。若谓即是者。何烦恼灭。见耶思耶尘沙耶无明耶。诸位全无。谬谓即是犹如鼠唧。若言空空如空鸟空。未识次位观行相似全未相应。滥叨上位所以成怪。若内外障起当好安忍。忍若不过败坏菩萨。安忍不动萨埵可成。即获偿赐似道禅慧。得是偿时莫生法爱。爱妨真道。若无顶堕自在无碍如风行空。位入铜轮破无明惑成无生忍。得一大车高广仆从而侍卫之。乘是宝乘直至道场。是名四分烦恼具足一切佛法。亦名行于非道通达佛道。亦名烦恼是菩提。亦名不断烦恼而入涅槃。广说有三十六句。须先立四句。谓不断烦恼。不入涅槃。断烦恼。入涅槃。亦断亦不断亦入亦不入。非断非不断非入非不入。初句谓凡夫。次谓无学人。三谓学人。四谓理是。是为根本四句。句句各开四。初句四者。谓不断不入。断不入。亦断亦不断不入。非断非不断不入。初谓起恶凡夫。二谓得禅外道。三谓得禅起见外道。四谓无记人。次句四者。谓断入。不断入。亦断亦不断入。非断非不断入。初谓析法无学。二谓体法无学。三谓析体两学人。后谓真理性冥。即是入也。第三四句者。亦断亦不断亦入亦不入。断亦入亦不入。不断亦入亦不入。非断非不断亦入亦不入。初谓析体两学人。二谓析法学人三谓体法学人。四谓通学无学人真理也。第四四句者。非断非不断非入非不入。断非入非不入。不断非入非不入。亦断亦不断非入非不入。初谓凡圣等理。二谓析法圣理。三谓体法圣理。四谓析体学人理。此说十六句。就根本四句合二十句入涅槃。又十六句出涅槃。初根本四句者。谓不断烦恼不出涅槃。断烦恼出涅槃。亦断亦不断烦恼。亦出亦不出。非断非不断。非出非不出。一一句各四句初四句者。不断烦恼不出涅槃。不断烦恼出涅槃。不断烦恼亦出亦不出不断烦恼非出非不出。一谓体法二乘。二谓体法出假菩萨。三谓体法亦空亦假菩萨。四谓体法真理。第二四句者。断烦恼出。断烦恼不出。断烦恼亦出亦不出。断烦恼非出非不出。一谓析法无学辅佛益众生。二谓析法无学即入灭者。三谓析法学人自利利他者。四谓真理。第三四句者。亦断亦不断亦出亦不出。亦断亦不断出。亦断亦不断不出。亦断亦不断非出非不出。初句谓兼用析体入空菩萨。二句谓兼用析体出假菩萨。三句谓兼用析体二乘。四句谓体法冥真之理。第四四句者。非断非不断非出非不出。非断非不断出。非断非不断不出。非断非不断亦出亦不出。初句谓体理。二句谓体法出假菩萨。三句谓体法二乘。四句谓体法入空菩萨。若各立出入两根本八句者。即成四十句。若合根本为四句者。即成三十六句。问。三十六止在三藏与通。亦得作别圆耶。答。体法意无所不该。若更别说者。约别圆四门更分别之。根本四句者。不断不入空门也。断入有门也。亦断亦不断亦入亦不入。亦空亦有门也。非断非不断非入非不入。即非空非有门也。于一一门各更四者。不断不入世界悉檀也。不断入为人悉檀也。不断亦入亦不入对治悉檀也。不断非入非不入第一义悉檀也。又更于一门还作四门。谓不断不入谓空门也。不断入谓有门也。不断亦入亦不入。谓亦空亦有门也。不断非入非不入。谓非空非有门也。此一门既可解。余三门各各分别例可解。依四门入涅槃既如此。出涅槃十六门云何。谓不断不出。不断出。不断亦出亦不出。不断非出非不出。初谓空门。二谓有门。三谓亦空亦有门。四谓非空非有门。一门四句如此。余三门可解。三十六四十准前可知。此则遍该小大析体之意也。若得此意例一切法亦应如是。问。若如法观佛。涅槃与般若。是三则一相。涅槃既明三十六句。般若复云何。答。若涅槃既即是般若者。何俟更问。今当重说诸法生般若生。诸法不生般若不生。诸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。诸法非生非不生。般若非生非不生。根本四句也。初句更开四者。诸法生般若生。诸法生般若不生。诸法生般若亦生亦不生。诸法生般若非生非不生。初句谓俗境发道种智般若二谓俗境发一切智般若。三句谓俗境双发两般若。四谓俗境发一切种智般若。第二四句者。诸法不生般若不生。诸法不生般若生。诸法不生般若亦生亦不生。诸法不生般若非生非不生。初句谓真境发一切智般若。二句谓真境发道种智般若。三句谓真境双发两般若。四句谓真境发中道智般若。第三四句者。谓诸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。诸法亦生亦不生。般若生。诸法亦生亦不生。般若不生。诸法亦生亦不生。般若非生非不生。初句两境双发二智。二谓两境共发俗智。三谓两境共发真智。四谓两境共发中智。第四四句者。诸法非生非不生。般若非生非不生诸法非生非不生。般若生。诸法非生非不生。般若不生诸法非生非不生般若亦生亦不生初谓中境发中智。二谓中境发俗智。三谓中境发真智。四谓中境双发二智。已说十六句竟。次说般若生诸法生。般若生诸法不生。般若生诸法亦生亦不生。般若生诸法非生非不生。初谓道智照俗境。二谓道智照真境。三谓道智照两境。四谓道智照中境。次明般若不生诸法不生般若不生诸法生。般若不生诸法亦生亦不生。般若不生诸法非生非不生。此明真智照诸境义。准前可知也。次明般若亦生亦不生开四句。此明道种真智等照四境（云云）。次明般若非生非不生。中道智照四境可知（云云）。是为十六。就根本合成三十六句。问。法身复云何。答。般若既即是法身何俟更问。若欲分别可以意知。不烦文也。又法报应化四身为本。于一一身起四身。谓从法身起报。起应起化。具起三。余身亦如是。是为十六身。又从四身入一身。身身亦如是。复有十六。合前根本是为三十六身。身身俱是法界。故俱能起。故俱能入（云云）

○第三观病患境者。夫有身即是病。四蛇性异。水火相违。鸱枭共栖蟒鼠同穴。毒器重担诸苦之薮。四国为邻更互侵毁。力均则暂和乘虚则吞并。四大休否此喻可知。诸佛问讯法云。少病少恼。佛同人法。人既有病权不得无。但言少耳。病有二义。一因中实病。二果上权病。若偃卧毗耶托疾兴教。因以身疾训示凡俗斥小呵大。乃共文殊广明因疾三种调伏。广明果疾四种慰喻。又如来寄灭谈常因病说力。皆是权巧入病法门引诸病恼。如此权病非今所观。今所观者业报生身。四蛇动作废修圣道。若能观察弥益用心。上智利根解前安忍。则于病境通达不劳重论。为不解者今更分别。如躃大树万斧便倒。如琢巨石亿下乃穿。故重说也夫长病远行是禅定大障。若身染疾失所修福起无量罪。经云。破坏浮囊发撤桥梁忘失正念。病故毁戒如破浮囊。破禅定如撤桥梁。起邪倒心惜脓血臭身破清净法身名忘失正念。为是义故。应观病患境复次有人平健悠悠徙倚懈怠若病急时更转用心能办众事。又机宜不同悟应在病。即是四悉檀因缘应须病患境也。观病为五。一明病相。二病起因缘。三明治法。四损益。五明止观。一病相者。若善医术巧知四大。上医听声。中医相色。下医诊脉。今不须精判医法但略知而已。夫脉法关医道不可言具。略示五藏病相。若脉洪直肝病相。轻浮是心病相。尖锐冲刺肺病相。如连珠肾病相。沉重迟缓脾病相。委细如体治家说。若身体苦重。坚结疼痛。枯痹痿瘠。是地大病相。若虚肿胀胮是水大病相。若举身洪热骨节酸楚。嘘吸顿乏。是火大病相。若心悬忽恍。懊闷忘失。是风大病相。又面无光泽手足无汗。是肝病相。面青葩是心病相。面梨黑是肺病相。身无气力是肾病相。体涩如麦糠是脾病相。若肝上有白物令眼睛疼赤脉曼成白翳。或眼睛破或上下生疮。或触风冷泪出。或痒或剌痛。或睛凹触事多嗔。是肺害于肝而生此病。可用呵气治之。若心淡热手脚逆冷。心闷少力唇口燥裂。脐下结症热食不下。冷食逆心眩懊喜眠。多忘心瘇。头眩口讷背胛急。四支烦疼心劳体蒸热。状似疟。或作症结或作水僻眼如布绢中视见近不见远。是肾害于心可用吹呼治之。若肺胀胸塞两胁下痛。两肩胛疼似负重。头项急喘气粗大。唯出不入。遍体生疮。喉痒如虫咽吐不得喉或生疮牙关强。或发风。鼻中脓血出眼闇鼻茎疼。鼻中生肉气不通不别香臭。是心害肺成病。或饮冷水食热食相触成病。可用嘘气治之。若百脉不流节节疼痛。体肿耳聋鼻塞腰痛。背强心腹胀满。上气胸塞四支沉重。面黑瘦胞急痛闷。或淋或尿道不利脚膝逆冷。是脾害于肾。又其病鬼如窖君。无头无面一来掩人。可用＇口*熙＇气治之。若体面上风痒＇病…丙＋習＇＇病…丙＋習＇通身痒闷。是肝害于脾。其色笼桶或如小儿击枥。或如旋风团栾转。可用＇口*詩＇气治之。又若多惛惛是肝中无魂。多忘失前后是心中无神。若多恐怖癫病。是肺中无魄。若多悲笑。是肾中无志。若多回惑。是脾中无意。若多怅怏。是阴中无精。此名六神病相。二明病起因缘有六。一四大不顺故病。二饮食不节故病。三坐禅不调故病。四鬼神得便五魔所为。六业起故病。四大不顺者。行役无时强健担负。棠触寒热外热助火。火强破水。是增火病。外寒助水水增害火。是为水病。外风助气气吹火火动水。是为风病。或三大增害于地。名等分病。或身分增害三大。亦是等分。属地病此四既动众恼竞生。二饮食不节亦能作病。如姜桂辛物增火。蔗蜜甘冷增水。梨增风膏腻增地。胡瓜为热病而作因缘。即是啖不安之食。食者须别其性。若食食已入腹锁化。粗者为粪尿细者融锁。从腰三孔溜入四支。清变为血润泽一身。如尘得水。若身血不充枯癖焦减。浊者变为脂膏。故诸根减而成垢。新诸根凝而成肉。又身火在下消生藏。令饮食化溜通变一身。世谚云。欲得老寿当温足露首。若身火在上。又啖不安身食。则有病恼。次食五味增损五藏者。酸味增肝而损脾。苦味增心而损肺。辛味增肺而损肝。碱味增肾而损心。甜味增脾而损肾。若知五藏有妨。宜禁其损而啖其增。以意斟酌。三坐禅不节。或倚壁柱衣服。或大众未出而卧。其心慢怠魔得其便。使人身体背瘠骨节疼痛。名为注病最难治也。次数息不调。多令人痁癖筋脉挛缩。若发八触用息违触成病。八触者。心与四大合则有四正体触。复有四依触合成八触。重如沉下轻如上升。冷如冰室。热如火舍。涩如挽逆滑如磨脂。软如无骨粗如糠肌。此八触四上四下。入息顺地大而重。出息顺风大而轻。又入息顺水大而冷。出息顺火大而热。又入息顺地大而涩。出息顺风大而滑。又入息顺水大而软。出息顺火大而粗。若发重触而数出息。与触相违即便成病。余例可知。又但用止无方便成病者。若常止心于下多动地病。常止心于上多动风病。若常止心急撮多动火病。若常止心宽缓多动水病。次用观不调偏僻成病者。初托胎时以思心起感召其母。母即思五色声香味触等。一毫气动为水水为血。血为肉肉成五根五藏。今坐禅人思观多损五藏成病。若缘色多动肝。缘声多动肾。缘香多动肺。缘味多动心。缘触多动脾。复次眼缘青多动肝。缘赤多动心。缘白多动肺。缘黑多动肾。缘黄多动脾。耳缘呼唤多动肝。缘语多动心。缘哭多动肺。缘吟多动肾。缘歌多动脾。鼻缘臊多动肝。缘焦多动心。缘腥多动肺。缘臭多动肾。缘香多动脾。舌缘醋多动肝。缘苦多动心。缘辛多动肺。缘碱多动肾。缘甜多动脾。身缘坚多动肝。缘暖多动心。缘轻多动肺。缘冷多动肾。缘重多动脾。此乃五藏相生。缘之过分以致于病。若就相克者。缘白色多克肝。缘黑多克心。缘赤多克肺。缘黄多克肾。缘青多克脾。余声等例可知。若五藏病隐密难知。坐禅及梦占之。若禅及梦多见青色青人兽师子虎狼。而生怖畏则是肝病。若禅及梦多见赤色火起。赤人兽赤刀仗。赤少男女亲附抱持。或父母兄弟等生喜生畏者。即是心病。下去例随色验之。又观僻动四大者。若观境不定。或缘此或缘彼心即成诤。诤故乱风起成风病。如御婴儿行但任之而已。急牵望速达即为患也。又专专守一境。起希望心报风热势不尽成热病。又观境心生时谓灭。灭时谓生。心相违致痒痛成地病。又不味所观境而强为之。水大增成水病。四鬼病者。四大五藏非鬼。鬼非四大五藏。若入四大五藏。是名鬼病。若言无鬼病者。邪巫一向作鬼治有时得差。若言无四大病者。医方一向作汤药治有时得差。有一国王鬼病在空处。屡被针杀。鬼王自来住在心上。针者拱手。故知亦有鬼病矣。鬼亦不漫病人。良由人邪念种种事。或望知吉凶。兜醯罗鬼作种种变。青黄等色从五根入。则意地邪解能知吉凶。或知一身一家一村一国吉凶事。此非圣知也。若不治之久久则杀人。五魔病者与鬼亦不异。鬼但病身杀身。魔则破观心。破法身慧命。起邪念想夺人功德。与鬼为异亦由行者于坐禅中。邪念利养。魔现种种衣服饮食七珍杂物。即领受欢喜。入心成病。此病难治下治中当说。六业病者。或专是先世业。或今世破戒动先世业。业力成病。还约五根知有所犯。若杀罪之业是肝眼病。饮酒罪业是心口病。淫罪业是肾耳病妄语罪业是脾舌病。若盗罪业是肺鼻病。毁五戒业则有五藏五根病起。业谢乃差。若今生持戒亦动业成病。故云。若有重罪头痛得除。应地狱重受人中轻偿。此是业欲谢故病也。夫业病多种。肿满黄虚。凡诸病患须细心寻检。知病根源然后用治也。三明治法宜对不同。若行役食饮而致患者。此须方药调养即差。若坐禅不调而致患者。此还须坐禅。善调息观乃可差耳。则非汤药所宜。若鬼魔二病此须深观行力。及大神咒乃得差耳。若业病者。当内用观力外须忏悔。乃可得差。众治不同宜善得其意。不可操刀把刃而自毁伤也。今约坐禅略示六治。一止。二气。三息。四假想。五观心。六方术。用止治者。温师云。系心在脐中如豆大。解衣谛了取相。后闭目合口齿举舌向�｜。令气调恂。若心外驰。摄之令还。若念不见复解衣看之。�