于丹庄子 心得__心约乐园-第18章
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爪子可以伸进去，张着的时候可以伸进去，但是一旦它攥上拳头就出不来了。那
么它利用的是一种什么心理呢？在这个瓶子里面，有大把大把诱人的白米，猴子
们夜里来偷米的时候，把它细细的爪子顺着那个瓶颈塞进去，抓起一把米的时候
就出不来了。这个时候如果达生，那么你可以放下，爪子还能出来，怎么进去就
怎么能出来，但是没有一只猴子愿意这么做。这么多年来，世世代代相传，用这
种细口的瓶子装米，一定可以每天晚上捕到很多只猴子，早上起来都会看见一只
一只猴子坐在那里，手里抓着一把米，在跟那个瓶子较劲，但是就是出不来。这
仅仅是一个群猴图吗，还是一幅世相图呢？我们听到猴子这种故事，大家都会哑
然失笑，但是我们有多少人生手中抓着一把米不肯放下，累了此生呢？也就是说，
真正的达生在我们这里容易做到吗？
庄子说生命这个东西，“生之来不能却，其去不能止，悲夫”《庄子？？达生》。
生命这个东西来的时候，父母没有征求我们的同意，就把我们带到世界上了，但
是流光要把我们的年华带走的时候，同样不征得我们的同意，最后它自然就走了。
看似来也无奈，走也无助，这是一件悲哀的事情，但是你心中怎么去看待你的生
命呢？
＇画外音＇人们常感叹人生的短暂，希望在短暂的人生中，能够获取成功的事
业，那么，当我们在确定人生目标时，如何判断何事可为，何事不可为呢？庄子
用他的寓言故事告诉我们，一个人的见识和阅历决定了你的能力和胆识。
在《庄子》里面呢，又假托孔子讲了这样一个故事：孔子最喜欢的学生颜渊
去问孔子，说我曾经去过一条河，这个是一个深渊，这个深渊名字叫觞深，我在
过它的时候呢，看见那个划船的人，他摆渡的技术太高明了，所以他说我看到他
操舟若神，他划这个船完全在他的手里很听话，不管怎么样的波峰浪涌，他总是
能把这个船驾驭得如同有神助一般，我就很羡慕地问他，他说你看我学学划船这
件事能学得会吗？那个人很轻松就告诉我，说学得会啊，但是他又说了一个秘密，
说如果你要是会游泳的话，你学这个船就特别容易，你如果要是会潜水的话，即
使你从来没见过船，你拿起桨来就敢划。他就想不明白了，说我要回去问问我老
师，为什么要这么说呢？他说我问那个划船的人，他并不回答我，只告诉了我这
个道理。老师听了以后说，那我给你讲讲吧，那么孔子说出什么样的道理呢？这
其实就是一个人的眼界和经验。
他说一个真正会游泳的人，善游者就不怕水了，所谓善游者忘水也，一个能
够横渡长江的人，水对于他来讲，像行走的陆地一样，所以他可以忘记水，这样
他划船的时候，他不害怕，因为他即使是船翻了，他生命有保障。为什么会潜水
的人，没见过船都敢划呢，是因为会潜水的人，他可以把波浪看成是陆地上的山
丘，把一个深渊无非就看作是一个高岗，他无非把船翻了这件事看作是推车过岗
的时候车翻了一样。所以船翻了有什么了不起，他连水底都能够潜，他还怕翻船
吗？所以孔子告诉他的学生，说世间的道理就是这样，人如果有大见识，他再去
学一件技巧，就容易得多（于丹心语）。
人如果没有阅历，心中就会忐忑，所以他说，这是由外在的一个事情跟内在
的经验配合起来的，所以人生往往在越重大的抉择上，有些人越失手，并不是失
给了对手，而是失给了自己，有很多人的失败，真正是败给了内心的“在乎”二
字。这种在乎有时候会让我们战战兢兢，束手束脚，为什么越有人在每临大事的
时候，就会惊惶失措呢？是因为心中过分患得所以患失。老百姓有一句话说得好，
叫做光脚的不怕穿鞋的，也就是说，大家同样面临一次竞技的时候，往往是光脚
的人发挥更好，而穿鞋的人会次之，为什么呢？因为你心中已经有所得就会有所
顾虑，所以庄子告诉我们，在这个世界中，有限的生命中，我们可以去学习很多，
我们可以去经验很多，但你心底的在乎与不在乎，你个人的经验系统，会决定了
你的发挥程度。
＇画外音＇在各种体育比赛中，我们会发现决定胜负的，不一定是一个人的技
术水平，而是一个人的心态，因为心态决定了一个人的状态。庄子告诉我们，在
生活中也是如此道理，当我们患得患失时，当我们心有所虑时，你所有的经验和
技巧，都不可能得到最好的发挥。
所以庄子在他另外一篇《田子方》里面还说了这样一个故事：说列御寇，就
所谓御风而行的列子，这样的一个神人，他为伯昏无人表演射箭，他去射箭的时
候，意满志得，满是骄矜之气。他说你看看我射箭的技巧，搭弓上箭，然后在自
己的胳膊肘上放了满满的一杯水，放着水的时候射箭，唰，眼看一箭射出去，来
不及看清楚第二支箭跟着就发出去，再定睛一看，第三支箭已经在弦上，搭着弓
等着呢，而手臂上那杯水纹丝不动，看上去列御寇这个人像个木头人一样站在那
里。应该说这样的技巧不可谓不高啊，听起来有点像古龙小说里写的那种武侠，
往往是一亮剑影，对方已经倒下了，根本看不清招数。这样的人，真正达到大境
界吗？伯昏无人不以为然。
＇配音＇伯昏无人：你这种箭术只能算是有心射箭的箭术，而不是无心射箭的
箭术，跟我来吧。
伯昏无人说，我现在想邀请你，我们一同去登高山，踏危石，临深渊，咱们
再来射箭，我看看你射得如何。然后伯昏无人就真的去了，他走上高高的悬崖，
脚下踏着风化的危石，一直走到深渊边上，转过身来倒退着向深渊走去，一直走
到自己的脚掌已经悬在悬崖之外，站在这个地方，他作一个揖，请列御寇上来，
在这里射箭。
＇配音＇伯昏无人：在这里你还能够自在地射箭吗？列御寇：哇，这里摇摆不
定，我根本没办法射箭。
在这个时候，伯昏无人对他说了一句话：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，
挥斥八极，种气不变《庄子？？田子方》。说人世间真正高明的人，向上可以看透
苍天，向下可以看清黄泉，所谓挥斥八极，世界万象了然于心，在任何时刻可以
做到神气不变，也就是神色磊落，胸中气定神闲，他说我看呢，现在再让你射箭，
你能射中的可能性就太小太小了。这又是一个什么样的故事，也就是说，在这个
世界上，我们永远不要过分相信技巧（于丹心语）。
也就是说没有人可以摆脱环境而生存。有人做过这样一个实验，一个科学家
在一个黑咕隆咚的屋子里面，铺了一条独木桥，那么他让很多实验者，说现在我
领着你们从这个屋子里面走过去，屋子是黑暗的，你们只要跟着我走。他带了十
个人，十个人跟着他如履平地当当当走过去，十个人都过去了。走到了那一端，
停在屋子里，这个实验教授开了一盏灯，这些人定睛一看，十个人当时全吓趴下
了，原来他们刚才走了的，不仅是一根独木桥，而且独木桥下面，是一个巨大的
水池，水池里面有十几只锷鱼正在来回游着，大家简直吓死了，这个时候教授说，
来，就是刚才你们走过的那个桥，我再走回去，你们还有几个人愿意跟着我回去，
一个人都没有，全都叭在那儿，谁都不动了，说绝对过不去了。教授说我就要求
你们一定要站出来，真正的勇敢者跟着我过去。
＇画外音＇为什么在黑暗中轻易走过的桥，当看到真实的情景时，就走不动了，
最后有没有人又跟着教授走过这座桥？过桥的故事和我们的现实生活又有着什
么相似之处呢？
（重复，略）最后好歹站出了三个人，这三个人里面，有一个人走到一半儿
就哆嗦了，最后蹲着蹭着过去了；还有一个人，刚走几步就趴下了，最后爬着过
去了；只有一个人，哆哆嗦嗦地还算是走着过去了。再动员别人，剩下的那七个
人说什么不动了，这个时候教授又把屋子里面开亮了几盏灯，大家又看到了一个
事实，就是在桥与鳄鱼之间，还有一层防护网，教授说，现在还有几个愿意跟着
我走这个桥呢？这个时候又有五个人站出来，因为知道有防护了，所以跟着他走
过去，教授问最后两个人，说刚才你们不是从这上面走过来了吗？为什么现在死
活都不愿意跟着我走回去了？那两个哆哆嗦嗦地说，我们一直在想，这个网子它
就真的安全吗？它一定就牢靠吗？所以说什么也不走。其实这可能就是我们所面
对的生活，生活有的时候，在你看不清的时候，你反而闯过去了，在你仅仅看到
一些表象的时候，你就被彻底吓晕了，而你真正看清楚生活中的安与危它之间制
衡的时候，也许我们鼓起勇气，心怀恐惧，但还能战胜自我的走过去。其实这个
时候，行走作为一种技巧重要吗？我们内心的判断才是最重要的（在生活中，技
巧并不重要，我们内心的判断才是最重要的——于丹心语）。
那么庄子还讲了很多这样的故事，一个人什么样的状态到达最好。他又讲了
一个斗鸡的故事，齐王呢，喜欢斗鸡，所以他就让很多人为他来养这个鸡。有一
个鸡正在被养着，要以后成为一个雄霸四方的斗鸡。过了十天，齐王就去问这个
纪渻子，替他训练斗鸡的人，说我那个鸡行了吗？纪渻子告诉他说，还不行。为
什么呢？因为这个鸡虚憍而恃气，大公鸡盛气而凌人，羽毛张开，目光炯炯，非
常的骄傲，胸中有一股气。按我们一般人认为，这个时候斗鸡不正好吗，它这个
时候雄风犹在啊。真正训练鸡的人说，这个时候不行，再等等吧。又过了十天，
齐王去说，我那个鸡现在训得行了吗？告诉他还不行，尽管它的气开始收敛了，
但是外在别的鸡一有响动，它马上还有反应，还想争斗，这还不行，再等等。又
过了十天，第三次去问，我那鸡训得怎么样了，他说再等等，现在呢，虽然外头
的反应它可以淡了很多，但是你看它的目光中，还叫疾视，目光太锐利，一有响
动，眼睛就过去了，所以这个时候它还太敏锐，还有这种攻击心，不行，再等等。
又过了十天，这第四问，说几矣，几乎可以了，这个时候虽然外面的鸡还有一些
响动，但是它已经不应答了，这个时候，它像个什么样子呢？这就引出了我们生
活中用的一个成语：呆若木鸡。说这个鸡现在已经训练得看起来像个木头鸡一样，
而这个阶段把它称为全德矣。它的�
