于丹庄子 心得__心约乐园-第19章
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而这个阶段把它称为全德矣。它的德性就已经内化了，都内敛了，所以呢，这个
木鸡往那儿一站，任何鸡一看见它马上就会落荒而逃，说这个时候的鸡可以去斗
鸡了。
其实《庄子》里面有很多寓言是发人深省的，因为它提供了与我们常人大相
径庭的判断系统，我们认为一个鸡如果真正去争斗的时候，需要像一个将士，上
阵三通鼓一样，需要趾高气扬，需要踌躇满志，需要有必胜之心张于外，而庄子
给我们的境界是当它一层一层把外在的锋芒全都消弭了，把一切的锐气纳于内
心，这种内心其实是一种含蕴，也就是说并不是它真正没有斗志了，而是斗志内
敛，当这种时候，才可以叫全德。也就是说，最后的争斗，不在于勇猛，不在于
技巧而在于德性（于丹心语）。
庄子讲了一个普通的木匠，叫梓庆，这个人去做什么呢？做祭祀时候挂钟的
架子，其实这是个很简单的活，很简单的器物，但是就是这个木匠，他做出来的
这个架子，人人见到惊为鬼斧神工啊，他怎么会做得这么好，觉得它那上面野兽
的形状，宛如真正的走兽一般，栩栩如生，所以大家就对这个木匠特别有口碑。
那么这个口碑传着传着就传到国君那里了，所以鲁侯召见这个木匠梓庆，要问一
问他其中的奥秘，到底为什么。梓庆很谦虚，他说我一个木匠，我哪有什么决窍
啊，根本没有什么太大的技巧，他说如果你一定问，我就跟你说说，无非是我在
做任何一个普通的架子之前，我都不敢损耗自己丝毫的力气，而要用心去斋戒，
那么这种斋戒为的一个目的，叫齐以静心。也就是说，我去做所有的斋戒，只不
过是为了让自己的内心真正安静下来。那么在斋戒的过程中呢，我斋戒到第三天
的时候，人就可以忘记了我最后要拿着这样的东西去封功啊，去受赏啊，任何的
庆典啊，勋爵啊，加给我的这个利禄啊，这些东西可以扔掉了，也就是说斋戒到
三天，我可以忘利。再接着斋戒，到第五天的时候，我就可以忘记名声了，也就
是说，我已经不在乎别人别人对它是毁啊是誉啊，是是啊是非啊，大家说我做得
好也罢，做得不好也罢，我都已经不在乎了，那么还要继续斋戒。到第七天的时
候，我可以忘却我这个人的四肢、形体，也就是说，第七天达到忘我之境。他说
达到这个境界的时候，我就拿上斧子进山了。进山以后，无非是去看一看我要做
的事，这个时候，我可以忘记我是为朝廷做，为朝廷做事心有惴惴，有杂念你就
做不好，他说我这个时候无非就是要做这么一个架子，就是为事而事。所以他说
我就在里面去看，有哪些天生长得就像野兽，因为我心静，所以一眼就会看到，
然后我就把天生长得特别像的木头砍回来，随手一加工，它就会成为现在的样子。
也就是说，我做的事情无非叫做以天合天，这就是梓庆的奥秘。这四个字值得我
们记住，“以天合天”。人就应该用那些本身最合乎规律的事情，去应对规律，
也就是说，人永远不要和规律较劲，不要违背规律，不要做徒劳的努力，而应该
用自己澄净清明的心，用一种世间大智慧，看到哪些事情可以以天合天，这样的
话就是人生的效率。
＇画外音＇木匠的故事让我们认识到，有一个坦荡的好心态，就能达到最佳的
状态，才能把事情做到最好，其实生活本来是简单而朴素的，但为什么我们常常
听到有人抱怨，这个世界越来越让人看不懂，我们怎样才能打破世俗，看到世界
的本真？
他的斋戒七天，其实是穿越了三个阶段：第一个阶段，忘记利益。不再想着
用我的事情，去博取一个世间的大利；第二个阶段，忘记名誉，不再想着大家的
是非、毁誉对我有多么重要；第三个境界，忘记自己，人其实只能达到忘我之境，
可以做得最好。
大家可以看一看，在今天这样一个资讯时代，我们真正能够打动人心的新闻
来自于什么地方，来自于那种最前沿的现场，一定有一批出生忘死的记者，这些
人已经忘记自我存在，而仅仅把新闻的传递当成他的天职，这样一些人发回的报
道，你认为是最好的。如果一个记者在现场还要想想说我妆化得好不好，我哪个
角度照出来最好看，我怎么提问，那他一定不会给你好新闻的。所以，真正好的
职业状态，人要达到忘我。所以其实这个木匠告诉了我们一个朴素而玄妙的道理，
就是人做事要做得好，穿越三个阶段，忘利，忘名，忘我。如果能做到这个份上，
你的天眼就开了，也就是说，你会知道世间大道的规则，做到以天合天，而不需
要人的人为努力。其实想一想，这个道理很难吗？并不难，这是需要我们在心中
把很多朴素的东西重新捡回来，所谓见素而抱朴，而把人世间有很多很多由于世
故缔造的规则打破，打破之后，我们能品尝到生活本初的滋味。
有一个故事说得好，一个普通的园丁，他就是致力于种各式各样的瓜果。一
个夏天，他丰收了满满一架葡萄，葡萄他一直是用心地在栽培着，那么他种出来
的葡萄，又大又甜，特别好，他心里高兴极了，他就希望大家能够赏识他葡萄的
滋味，他就抱着一串一串的葡萄，站在他家门口，伸着脖子看，只要有来的路人，
他就要递上去，让人家尝尝怎么样。然后他看到来了一个人，这是一个富商路过
此地，他抱着葡萄上去说，你尝尝我的葡萄好不好，这个富商一吃，说这个葡萄
这么好，然后就跟他说，你葡萄这么好，要多少钱，我一定得付给你钱。他说我
不要钱，我就想让你看滋味怎么样，他说这个滋味的事先放下，你凭什么给我葡
萄，你给我这葡萄，你肯定得要钱啊，来，我先把钱给你。这个葡萄我买回去再
慢慢尝。所以这个商人就硬塞给他一笔钱，捧着葡萄走了。他特别失落，他想我
再不能找商人了，这个时候过来一个官员，他又捧了一抱葡萄过去说，你尝尝葡
萄味道怎么样，官员一尝，太好了，也是顾不上评价葡萄，说你是不是有事求我
啊，你看见我穿官服了吧，有什么事你开口，我也不能白拿你葡萄，你快说，你
有什么事。园丁说我什么事也没有，我就是想让你尝尝啊，他说你还是让我帮你
点什么忙吧，要不然我白拿也不合适，所以那要不我给你放下吧，就放下走了。
这个园丁就更失落了，接着他看见有恩恩爱爱的小两口过来了，他就想这个年轻
的女孩子肯定是爱吃这个新鲜水果，他就捧着这个上去，很殷勤的给那个少妇，
说你赶紧尝尝我的葡萄怎么样，那少妇接过来以后，一吃，喜笑颜开，还没说话
呢，她丈夫就虎视眈眈地盯着这个园丁，说你什么意思，园丁一看转身就跑了，
也顾不上问这个滋味怎么样了。他太郁闷了，郁闷到最后看见有一个穿着破衣烂
衫，肯定不富贵也没有名位，同时他也没有美色，一个老头过来了，他在绝望之
中捧了一大抱葡萄过去了，说你想想尝尝我的葡萄吗，这个老头接过来，一颗一
颗地吃，一边吃一边赞美，说这是天底下最好的滋味，你这个葡萄种得好，这个
葡萄又多汁又甜美，这个味道跟所有的葡萄都不一样，高高兴兴把葡萄吃完了以
后，扬长而去。这个园丁特别高兴，他觉得一天下来，只有最后的这个老头，真
正懂得了葡萄的滋味。其实我们的生活中，有多少葡萄就在眼前，但是我们已经
失去了本真品尝它的心愿，我们认为这个葡萄的背后，一定有着某种寓意，要么
是为利，要么是为名，要么是为色，人怎么能没点儿目的呢？所以在我们计较内
心的时候，我们就失去了葡萄的美味。其实这样的寓言跟庄子给我们的启发不一
样吗？两千多年的道理，庄子告诉我们的是什么呢？也就是说，人只有打破了这
一切的世俗心，用你自己本初的那种愿望，去遇合这个世界，这个时候，你才能
够体会到世界的真意（于丹心语）。
所以其实，在这样的一个世界上，摆在我们眼前的机遇和美味是一样的，只
不过我们以什么样的生存状态去解读它。生命只是一段流光，流光在我们手中绝
对的时长不会有太多，我们每个人再善养生也不可能满百，但是，流光在手中的
质量，却因人而异。这种质量并不一定像我们想象的知识越多，财富越多，官位
越多，它就一定有更高的品质，恰恰相反，很多时候，返璞归真，用一颗天真的
心，去面对世界，让我们的生命回到赤子的烂漫状态，我们的情怀可能开放，我
们的心真正像通过斋戒一样，可以破名破利，甚至达到浑然忘我。而忘我之境视
为天成，当一个人个人的生命，与大道自然合乎一体，我们会在天成之境中，体
会到生命至真至纯的欢欣。
十、大道与自然
＇画外音＇《庄子》中讲了许多寓言故事，于丹教授认为，这些寓言故事无论
是尖酸刻薄，还是讽刺挖苦，其中的奥秘只有一个，那就是大道合乎自然。庄子
作为道家的代表人物，认为世间所有的道理法规，都应该是人们心中最自然的本
真，而用不着任何外在的形式。而代表儒家的孔子却告诉我们，礼仪是非常重要
的。儒道如此不同，为什么于丹教授却认为儒道是相生互济的呢？在现代社会的
激烈竞争中，我们怎样才能保持内心朴素的自然，而不会在大千世界里迷失了自
我？请讲北京师范大学于丹教授讲《于丹〈庄子〉心得？？大道与自然》。
综观整部《庄子》，所有的理论所有的寓言，其实只有一个奥秘，那就是大
道合乎自然。其实在道家的理论中，人以大地为法，地以苍天为法，天以道为法，
而道法自然。可以说，世间万象，合乎规律为最好，也就是说，每一个人在世间，
每一件事之间的比较，没有单纯技巧高下之分，只有境界优劣之辩，那么境界取
自于什么，只有一个标准，大道合乎自然。
庄子在他的《知北游》里面，托名这样的一个人，名字就叫知。大智慧去追
问，追问什么才是人间的道，所以知北游于玄水之上，见到了一个高人叫做无为
谓，他就去问这个人，说：何思何虑则知道，何处何服则安道，何从何道则得道
《庄子？？知北游》。这个问题这是人间至问，我们怎么样抓住这个道理，结果这
个无为谓不说话，什么都没告诉他，他于是离天了玄水，又开始到白水的南岸，
登狐阕之丘，见到了狂屈，另外一个高人，他又开始问他这样一段话。
＇配音＇知：我想向您请教三个问题：如何明白大道，如何安于大道，又如何
