说不尽的李叔同-第10章
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上是超过了他的同时代人。”这段评价值得人们玩味。
对于李叔同的歌曲，有学者将其大致分为三类，即：爱国歌曲，如《祖国歌》《我的国》等；抒情歌曲，如《春游》《送别歌》《早秋》等；哲理歌曲，如《落花》《晚钟》等。这当然是李叔同歌曲的基本情况，如要细分，还可以从这三者中再分出所谓的“古诗词新曲”、“歌曲小品”、“弘法歌曲”等等。李叔同作歌词，受中国传统诗词影响颇深，个别的也受到了日本歌曲作者的熏染。他的歌词，往往声情并茂，韵味十足。他偏爱选取欧美曲调，像意大利的贝里尼、德国韦伯的歌剧选曲，英国的麦肯齐、胡拉的合唱曲，美国的福斯特、奥德威、海斯的艺人歌曲，乃至欧美的赞美诗、儿童歌曲、民歌等都成了他的选择对象。此可谓李叔同歌曲的一大特色。当然，李叔同自己也作曲，比较有名的《早秋》《春游》《留别》等也都优美动听，并且成了中国近代较早用西洋作曲法创作的歌曲。
李叔同创作的歌曲虽多，但由他本人结集出版的只有《国学唱歌集》一本（1905年5月初版，次年5月再版，上海中新书局国学会发行）。除此之外，在他编辑的《音乐小杂志》《白阳》杂志上也只发表了《我的国》《春郊赛跑》《隋堤柳》《春游》四首。相比之下，李叔同的歌曲，大都收集在别人编的歌曲集里，主要有：《中文名歌五十曲》（丰子恺、裘梦痕合编，1927年8月开明书店）、《中国民歌选》（钱君匋编，1928年9月开明书店）、《仁声歌集》（杜庭修编，1932年12月仁声印书局）、《李叔同歌曲集》（丰子恺编，1958年1月音乐出版社）。而上海音乐出版社于1990年9月出版的《李叔同——弘一法师歌曲全集》则是相对收集李叔同歌曲较全且编辑较严谨的一本，共计74首。本节即是对这74首歌曲分题别类地作一番探寻演绎，以期通过这样的工作，使读者对李叔同的歌曲创作情况——背景、心境、影响等，有一个比较清晰的了解，为李叔同歌曲研究提供一条线索。相信这项工作还是有必要的。
《国学唱歌集》十五首：谱以新声，仍其古调
1905年初版的《国学唱歌集》中共收录21首歌曲，其中前15首分别采用《诗经》《楚辞》以及古诗词曲为歌词，李叔同配曲；另6首则为“杂歌十章”。这里仅说前者。
毫无疑问，这15首歌曲是被李叔同视作《国学唱歌集》之主干的。他将这十五首歌——《葛藟》《繁霜》《黄鸟》《无衣》《离骚》《山鬼》《行路难》《隋宫》《扬鞭》《秋感》《菩萨蛮》《蝶恋花》《喝火令》《柳叶儿》《武陵花》——分成“扬葩”“翼骚”“修诗”“摛词”“登昆”五个部分。从选词、配曲的情况看，李叔同显然是有意弘扬国学。他在序言中是这样说的：
乐经云亡，诗教式微，道德沦丧，精力灾摧。三年以还，沈子心工、曾子志忞介绍西乐于我学界，识者称道毋少衰。顾歌集甄，佥出近人撰著；古义微言，非所加意，余心恫焉。商量旧学，缀集兹册，上溯古《毛诗》，下逮昆山曲，靡不鳃理而会粹之；或谱以新声，或仍其古调，颜曰《国学唱歌集》，区类为五：
《毛诗》三百，古唱歌集，数典忘祖，可为于邑，扬葩第一；
风雅不作，齐竽竞嘈，高矩遗我，厥惟《楚骚》，翼骚第二；
五言、七言，滥觞汉魏，环伟卓绝，正声罔愧，修诗第三；
词托比兴，权兴古诗，楚雨含情，大道在兹，摛词第四；
余生也晚，古乐靡闻，夫唯大雅，卓彼西昆，登昆第五。
第三部分歌曲寻绎（2）
李叔同在这里已说得十分透彻，他是根据当时的情况，倍感“古义微言，非所加意”，从而“余心恫焉”。李叔同颇费苦心地把这些歌分为五类，“或谱以新声，或仍其古调”。只是非常遗憾，歌集中的每一首歌曲均未注明词曲作者，所以后人就很难确考这“新声”、“古调”究竟在哪几首中表现出来的。不过有一点可以肯定，李叔同在这十五首歌中有配国外之曲的，比如《行路难》原曲是美国艺人歌曲（Minstrel Song）《罗萨·李》（Rosa Lee）；而歌词也有李叔同自作的，如“摛词”部分的《喝火令》便是。
李叔同在编《国学唱歌集》时，在书中是附以简谱的。这在他当时看并没有什么不妥，可是他于次年（1906年）在日本办《音乐小杂志》时，对此举感到后悔了。他在《音乐小杂志》中的一篇《昨非录》里写道：“十年前日本之唱歌集，或有用1234之简谱者。今者自稚园唱歌起，皆用五线谱。吾国近出之唱歌集与各学校音乐教授，大半用简谱，似未合宜。”于是他又说：“去年余从友人之请，编《国学唱歌集》，迄今思之，实为第一疚心事。前已函嘱友人，毋再发售，并毁版以谢吾过。”
然而，不知是他的友人未收到信，还是未听从他的意见，《国学唱歌集》于1906年5月照样再版发行了……
《国学唱歌集》“杂歌十章”：男儿自有千古，莫等闲觑
所谓“杂歌十章”，共包括六首歌，即《哀祖国》《爱》《化身》《男儿》《婚姻祝辞》各一章，《出军歌》五章。它们虽作为《国学唱歌集》的附录，却都是李叔同早期歌曲创作的重要作品。像《化身》，它是李叔同的第一首弘法歌曲（后文详谈），其他诸歌，在当时也都十分流行。
综观这六首歌，颇有一些男儿以国为家、炉冶群贤的味道。他哀祖国：
小雅尽废兮，出车采薇矣；豺狼当途兮，人类其非矣。凤鸟兮，河图兮，梦想鸟劳矣；冉冉老将至兮，甚矣吾衰矣。（《哀祖国》）
仅仅是哀祖国还不足以明志。他以为：
男儿自有千古，莫等闲觑。孔、佛、耶、回精谊，道毋陂岐。发大愿作教皇，我当炉冶群贤。功被星球十方，赞无数年。（《男儿》）
于是，他又有了“一轮红日东方涌，约我黄人捧”的《出军歌》（歌词后录）。即便是像《爱》《婚姻祝辞》这样的歌，同样也展现出宏大宽阔的胸襟：
爱河万年终不涸，来无源头去无谷。滔滔圣贤与英雄，天地毁时无终穷。愿我爱国家，愿国家爱我，愿国家爱我，灵魂不死者我。（《爱》）
《诗》三百《关雎》第一，伦理重婚姻。夫妇制定家庭成，进化首人群。天演界，雌雄淘汰，权力要平分。遮莫说男尊女卑，一般是国民。（《婚姻祝辞》）
早在1905年李叔同就提倡男女平等，这不就是宽大胸襟的最佳体现么？
四首单章歌曲的歌词均由李叔同所作。《男儿》和《化身》采用的是美国作曲家洛厄尔·梅森的赞美诗《上帝，我靠近你》的曲调。《爱》采用美国作曲家布拉德布里（Willian B。Bradbury；1792～1973）的赞美诗《耶稣爱我》（Jesus Love Me）的曲调。《哀祖国》则采用了法国儿歌《月光》（Au dair de la Lune）的曲调。《婚姻祝辞》作曲者不详。
《出军歌》是当时较为流行的一首学堂乐歌。作曲者不详，词则由李叔同根据清末诗人黄遵宪（1848～1905年）的《军歌二十四章》编配。李叔同编此歌时，正值黄遵宪辞世之年，是否有纪念意义，尚不能断定。
《出军歌》歌词（五章）
第三部分歌曲寻绎（3）
四千馀岁古国古，是我完全土。二十世纪谁为主？是我神明胄。君看黄龙万旗舞，鼓鼓鼓！
一轮红日东方涌，约我黄人捧。感生帝降天神种，今有亿万众。地球蹴踏六种动，勇勇勇！
绵绵翼翼万里城，中有五岳撑。黄河浩浩流水声，能令海若惊。东西禹步横庚庚，行行行！
南蛮北狄复西戎，泱泱大国风。蜿蜒海水环其东，拱护中央中。称天可汗万国雄，同同同！
剖我心肝挖我眼，勒我供贡献。计口缗钱四万万，民实何仇怨！国势衰颓人种贱，战战战！
《化身》：众生皆仙
化身恒河沙数，发大音声。
尔时千佛出世，瑞霭氤氲。
欢喜欢喜人天，梦醒兮不知年。
翻倒四大海水，众生皆仙。
这首《化身》是一个四部合唱，作于1905年，收在李叔同自编的《国学唱歌集》里。从目前能够考察到的资料来看，《化身》当是李叔同的第一首弘扬佛教的歌曲。虽然他当时还是一位风流倜傥的红尘中人。值得注意的是，李叔同写的虽是弘法歌曲，却配上了美国作曲家洛厄尔·梅森（Lowell Mason；1792～1872）的赞美诗《上帝，我靠近你》的曲调。这多少说明李叔同很早已具备宽广的宗教胸怀。
这便使人想起另外几件事来。1917年，李叔同在写给尚在日本留学的弟子刘质平的一封信中嘱咐道：“不可心太高，心高是灰心之根源也。心倘不定，可以习静坐法。入手虽难，然行之有恒，自可入门（君有崇信之宗教，信仰之尤善，佛、伊、耶皆可）。”当时李叔同自己已开始研佛，却并不强求别人一律信佛。这种胸怀并非每一个佛教徒都能具备。李叔同出家为僧后，有一次在丰子恺家中的书架上看到一册由基督教徒谢颂羔写的《理想中人》，就说：“他这书很好！很有益的书！这位谢居士住在上海吗？”于是丰子恺预备邀谢颂羔来聚谈，可是他说：“请他来很对人不起。”后来他写了一张横额“慈良清直”四字由丰子恺送去，又由丰氏的邻人陶载良备了素斋，把弘一大师和谢颂羔等一齐请来晤面，结下了这一位虔敬的佛教徒和另一位虔敬的基督徒之间的奇缘。
又有一事：弘一大师在福建时，一天，有基督徒，某小学校长庄连福希望聆听弘一大师说法，但在半道上却被弘一大师的弟子传贯阻挡，以为基督徒不宜来听佛教高僧的演讲。此事被弘一大师知道后，即批评了传贯，并要求他向庄校长道歉。
次日上午，传贯怀着歉疚之心来到小学校，跪在庄校长上课的教室门口。庄连福请他到宿舍里喝茶，传贯硬是不肯，谢罪道：“我是受师父之命，特地来向你们赔罪的，万万不可受你们的招待！”说着，他又从怀里取出弘一法师手书的单条四幅及一本《华严经》送给庄校长。
大师的宽广胸怀、海涵山容的气度感动了这位基督徒。此后他便经常汇集其他教友前往净峰寺聆听大师讲经。据庄连福自己说：弘一大师的开示“给我们很深的启迪。因此，我们连续上寺听弘一大师讲经，每次都增加了不少基督教徒听众。”
这是何等动人的气象！一位佛门的高僧讲经，听众中居然有许多基督徒。
对异教如此，对佛门各宗派的包涵融通亦如此。
弘一大师强调佛法各宗派一律应给予尊重。他为学僧们讲过《佛法宗派大概》，他在罗列了诸如律宗、俱舍宗、成实宗、三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、密宗、净土宗等十大佛法宗派后，谆谆告诫学僧：“就此十宗中有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后，而佛法亦依之有种种差别，以适应之……故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。”
这便是弘一大师李叔同，不求一己悟道，但求“众生皆仙”！
《我的国》《春郊赛跑》《隋堤柳》：剩水残山故国秋
清光绪三十一年（1905年），李叔同东渡日本，留学于东京美术学校，他既研习油画，又从音乐家村上音二郎攻音乐，为中国较早研究西洋音乐者之一人。1905年农历十月，他就与友人着手出刊《美术杂志》，其中包括音乐内容。后因这份杂志流产，李叔同便独自在东京办起了刊物，这就是《音乐小杂志》。
《音乐小杂志》第一期于1906年农历一月十五日在日本印刷，农历二十日运回上海发行。这本杂志为32开本，26页。刊中栏目众多，有图画、插画、社说、乐史、乐典、乐歌、杂纂、词府等。刊中各种文章皆短小精悍，其中最有价值的《音乐小杂志序》也不过五百余字。此序被看作是研究李叔同音乐理念的不可多得的文献。序曰：
第三部分歌曲寻绎（4）
闲庭春浅，疏梅半开。朝曦上衣，软风入媚。流莺三五，隔树乱啼。乳燕一双，依人不语。上下宛转，有若互答。其音清脆，悦魄荡心。若夫萧辰告悴，百草不芳，寒蛩泣霜，杜鹃啼血，疏砧落叶，夜雨鸣鸡，闻者为之不欢，离人于焉陨涕。又若登高山，临巨流，海鸟长啼，天风振袖，奔涛恕吼，更相逐搏，砰磅訇，谷震山鸣，懦夫丧魄而不前，壮士奋袂以兴起。呜乎，声音之道，感人深矣！唯彼声音，佥天出然，若夫人为，厥有音乐，天人异趣，效用靡殊。繄夫音乐，肇自古初。史家所闻，实祖印度，埃及传之，稍事制作。逮及希腊，乃有定名（希腊人谓音乐为古女神（Muses之遗，故定名曰Musical），道以著矣。自是而降，代有作者。流派灼彰，新理泉达。瑰伟卓绝，突轶前贤。迄于今兹，发达益烈。云滃水涌，一泻千里。欧美风靡，亚东景从。盖琢磨道德，促社会之健全；陶冶性情，感精神之粹美。效用之力，宁有极欤。乙巳十月，同人议创美术杂志，音乐隶焉。乃规模犍具，风潮突起。同人星散，瓦解势成，不佞留滞东京，索居寡侣。重食前说，负疚何如。爰以个人绵力，先刊音乐小杂志。饷我学界，期年二册，春秋刊行。蠡测莛撞，矢口惭纳。大雅宏达，不弃孤陋。有以启之，所深幸也。呜乎，沉沉乐界眷予，情其信芳。寂寂家山，独抑郁而谁语。矧夫湘灵瑟渺，凄凉帝子之魂；故国天寒，呜咽山阳之笛。春灯燕子，可怜几树斜阳；玉树后庭，愁对一钩新月。望凉风于天末，吹参差其谁思。瞑想前尘，辄为怅惘。旅楼一角，长夜如年。援笔未终，灯昏欲泣。时丙午正月三日。
这真是一篇文笔俊秀、思路清晰、寓意深切的小序。李叔同认为“流莺三五，隔树乱啼。乳燕一双，依人学语”的清脆声音，能够使听者“悦魄荡心”……如果“登高山，临巨流，海鸟长啼，天风振袖，奔涛怒吼……谷震山鸣”的声音，则可使胆怯者“丧魄而不前”，使勇敢者“奋袂以兴起”。李叔同在考查了音乐的发展历史后，道出了此篇序言的中心思想，也就是办这份音乐刊物的旨趣所在，这就是：音乐可以“琢磨道德，促社会之健全；陶冶性情，感精神之粹美”。
“音乐小杂志”的扉页，是李叔同用木炭绘成的贝多芬像。有人考证这是中国人第一次绘制的一幅贝多芬像。而刊中“乐史”专栏里又有李叔同写的《乐圣贝多芬传》一文，文中对贝多芬的评价甚高。由此可见李叔同对贝多芬的推崇之心。
《音乐小杂志》中共收录三首乐歌，作者署名“息霜“（李叔同的别号）。这三首歌就是我们要详谈的《我的国》《春郊赛跑》《隋堤柳》。
李叔同自己把这三首歌分作两类，《我的国》和《春郊赛跑》为“教育唱歌”；《隋堤柳》为“别�
