说不尽的李叔同-第14章
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几日东风过寒食，
秋来花事已阑珊。
疏林寂寂双燕飞，
低徊软语语呢喃。
呢喃，呢喃，呢喃，呢喃，
雕梁春去梦如烟。
绿芜庭院罢歌弦，
乌衣门巷捐秋扇。
树梢斜阳淡如眠，
天涯芳草离亭晚。
不如归去归故山，
故山隐约苍漫漫。
呢喃，呢喃，呢喃，呢喃，
不如归去归故山。
在《仁声歌集》里，经常要为李叔同歌词加作第二段的陈哲甫又如法炮制。他加作的第二段歌词是：
双双燕子语关关，
似语久客心悬悬。
时序变迁天忽寒，
西风吹薄双襟单。
呢喃，呢喃，呢喃，呢喃，
整翮振羽穿碧天。
计程已度万家烟，
形影相随渴与餐。
去年今日辞故园，
今年昨日赋友旋。
不如归去心安然，
当似春归在客先。
呢喃，呢喃，呢喃，呢喃，
不如归去心安然。
若要更好地体会李叔同的归隐之心，我们不妨再对照《幽居》和《月夜》。
《幽居》：
惟空谷寂寂，有幽人抱贞独。
时逍遥以徜徉，在山之麓。
抚磐石以为床，长林以为屋。
眇万物而达观，可以养足。
惟清溪沉沉，有幽人怀灵芬。
时逍遥以徜徉，在水之滨。
扬素波以濯足，临清流以低吟。
睇天宇之寥廓，可以养真。
《月夜》：
纤云四卷银河净，
梧叶萧疏摇月影。
翦径凉风阵阵紧，
暮鸦栖止未定，
万里空明人意静。
呀！是何处，
敲彻玉磬，
一声声清越渡幽岭。
呀！是何处，
声相酬应，
是孤雁寒砧并。
想此时此际幽人应独醒，
倚栏风冷。
第四部分歌曲寻绎（6）
这便是李叔同当时的心境：“呀！是何处，敲彻玉磬……呀！是何处，声相酬应”？他找到了“可以养真”的地方，他大彻大悟：“不如归去归故山。”
《月》《朝阳》《天风》：朗月悬太清
李叔同于出家前所作的歌曲，每首歌具体的创作时间多不可考。一般认为，像《月》《朝阳》《天风》这样的歌曲是在1916年至1918年间所作。
《月》和》《朝阳》《天风》，粗略一看这是三种景观、三种境界。然而结合歌词和李叔同当时的内心世界，把它们放到一起来谈就不是没有道理了。先看前两首歌词：
《月》：
仰碧空明明，朗月悬太清。
瞰下界扰扰，尘欲迷中道。
惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。
虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望。
仰碧空明明，朗月悬太清。
瞰下界暗暗，世路多愁叹！
惟愿灵光普万方，披除痛苦散清凉。
虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望。
《朝阳》：
观朝阳耀灵东方兮，
灿庄严伟大之荣光。
彼长眠之空暗暗兮，
流绛彩以辉煌。
观朝阳耀灵东方兮，
灿庄严伟大之荣光。
彼冥想之海沉沉兮，
荡金波以飞扬。
惟神，惟神，惟神！
创造世界，创造万物，
锡予光明，锡予幸福无疆。
观朝阳耀灵东方兮，
感神恩之久长。
读过这两首歌的歌词，我们与其说李叔同是在借景抒情，还不如说他是在“借景明志”！他仰望碧空，朗月高悬，这可真是另一种境界，它能荡涤人世之污垢，亦能披除人间之痛苦……多么圣洁神秘的灵光——我在仰望着你！同样，东方的朝阳之所以灿烂庄严、流彩辉煌，它也是得力于“灵光”。这灵光——神——赐予我光明，指引我方向，我对你感恩久长……。
两首歌中的“灵光”、“神”，当然就是佛。李叔同虽未明确点破，但从他这段时期的研佛实践和实行断食的经历来看，他这是与佛教结下不解之缘了。李叔同说他在西湖虎跑寺住过以后的感想是：“我以前虽然从五岁时常和出家人见面，时常看见出家人到我家念经及拜忏，而于十三岁时，也曾学了‘放焰口’，可是并没有和有道的出家人住在一起，同时也不知道寺院中的情况是怎样？以及出家人的生活又是如何？这回到虎跑寺去住，看到他们那种生活，却很喜欢而且羡慕起来了。”
可见，这种羡慕之情，自然可以藉助“月”和“朝阳”来表达。
第四部分歌曲寻绎（7）
《月》和《朝阳》二歌，李叔同只是作词，其曲谱原作者不详。二歌的区别在于《朝阳》是一首男声四部合唱，显得回肠荡气，十分庄严。
与《月》《朝阳》意境相近的还有《天风》，且录歌词如下：
云滃滃，云滃滃，拥高峰。
气葱葱，气葱葱，极。
苍耸耸，苍耸耸，凌绝顶。
侧足缥缈乘天风。
咳唾生明珠，吐气嘘长虹。
俯视培之垒垒，
烟斑黛影半昏蒙。
仰观寥廓之明明，
天风迥碧空。
天风荡吾心魄兮，
绝于尘埃之外，游神太虚。
天风振吾衣袂兮，
超乎万物之表，与世长遗。
漭洋洋，漭洋洋，浮巨溟。
纷矇矇，纷矇矇，接苍穹。
浪汹汹，浪汹汹，攒芒锋。
扬泄汗漫乘天风。
散发粲云霞，长啸惊蛟龙。
俯视积流之茫茫，
百川回渎齐朝宗。
仰观寥廓之明明，
天风迥碧空。
天风荡吾心魄兮，
绝于尘埃之外，游神太虚。
天风振吾衣袂兮，
超乎万物之表，与世长遗。
《晚钟》：神之恩，大无外
如果说李叔同在《月》、《朝阳》中所表达的是一种对佛的羡慕、追随的情绪的话，那么这首《晚钟》则坚定表明了他自己的皈依之心。
人生就像是一个“三层楼”（丰子恺语），满足物质生活的人就安心地住在第一层里；满足精神生活的人可以在第二层楼里自得其乐；而若要追求灵魂生活，那么只有登上第三层楼去了。李叔同是一个“脚力”颇大的人，他自觉地向着第三层登去：
大地沉沉落日眠，平墟漠漠晚烟残。
幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。
浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表。
绵绵灵响彻心弦，眑眑幽思凝冥杳。
众生病苦谁扶持？尘网颠倒泥涂污。
惟神悯恤敷大德，拯吾罪过成正觉。
誓心稽首永皈依，瞑瞑入定陈虔祈。
倏忽光明烛太虚，云端仿佛天门破。
庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。
浴灵光兮朝圣真，拜手歌神恩！
仰天衢兮瞻慈云，若现忽若隐。
钟声沉暮天，神恩永存在。
神之恩，大无外。
第四部分歌曲寻绎（8）
这是一个诗化的世界，天地万物聚合在一起，它们共同承着神/佛的恩泽，这难道不是一个灵魂的归宿吗？
《布施度无极经》曰：“众生扰扰，其苦无量，吾当为地。为旱作润，为温作筏。饥食渴浆，寒衣热凉。为病作医，为冥作光。若在浊世颠倒之时，吾当于中作佛，度彼众生矣。”有人说，李叔同是以出世的精神作入世的事业。其实，真正的佛教并不出世，“慈悲救世”、“普度众生”的教义难道是“出世”吗？当然不是！从这层意义上讲，李叔同追求的灵魂生活，更有人生的悲壮色彩和积极意义。许多人不明白这种积极意义，这才生出种种对李叔同出家的猜测，所谓遁世说、失恋说、失意说、破产说，不一而足，实可谓徒劳而幼稚。
这首歌的题目是《晚钟》，这当然是佛寺中的钟声。“庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。”这歌中的“神”当又是明确指代“佛”了。李叔同曾作过题为《初梦》的诗，诗曰：“鸡犬无声天地死，风景不殊山河非。妙莲华开大尺五，弥勒松高腰十围。恩仇恩仇若相忘，翠羽明珠绣裆。隔断红尘三万里，先生自号水仙王。”《晚钟》一歌中没有写到一个“佛”字，也没有描绘佛的具体形象，但是，我们可以体会，此处的“神”远比《初梦》中莲座上和弥勒树下的佛更具体，其皈依之心更为虔诚、坚定。
《晚钟》的曲子采自何人不详。根据李叔同的喜好，他乐意选取欧美流行歌曲的曲调旋律。但是《晚钟》的曲显然不是流行歌曲的旋律，倒像是一曲咏叹调。李叔同选择这样的曲调填词，想必会有他的用意。而这里的“叹”还应赋以具体的含义。李叔同“叹”什么——大概是感慨活了三十多岁方才知道这“三层楼”上的无限奥妙吧！
《涉江》等七首：长路漫浩浩
这七首歌是李叔同选曲或配词的歌曲，作于他在杭州任教期间。所选歌词均为古诗词，其基调均颇有悲壮色彩。而他所选用配置的曲调，则大多是西洋歌曲。这种西洋曲调搭配中国诗词作歌的手法是李叔同颇为擅长的。
这七首歌往往容易被人们忽视，所以一般很少提到它们。其原因，或许是以为这些歌只是由李叔同选曲、配词而已，不属正规创作范畴。这种认识当然有一定的道理，但问题是李叔同何以不选别的古诗词而就选了这些呢？更何况基调基本一致，想必曾有李叔同心灵深处的某种寄托。
现在来看看这七首歌选用的是哪些诗词。
《涉江》（李叔同选曲吴梦非配词）是古诗十九首之一：
涉江采芙蓉，
兰泽多芳草。
采之欲遗谁？
所思在远道。
远顾望旧乡，
长路漫浩浩。
同心而离居。
忧伤以终老。
按：古诗十九首没有记下作者的名字，一般认为是东汉时期的作品。
《阮郎归》（李叔同选曲配词）是宋大词家欧阳修的作品：
南园春半踏青时，风和闻马嘶。
青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。
花露重，草烟低；人家帘幕垂。
秋千慵困解罗衣，画堂双燕归。
按：欧阳修，字永叔，庐陵人。《乐府纪闻》云：“欧阳永叔……自以集古一千卷，藏书一万卷，琴一张，棋一局，酒一壶，以一翁老于五物间，称‘六一居士’。”早年支持范仲淹，力主在政治上有所改革；王安石推行新法时，曾对青苗法表示不满。文学上主张“明道”、致用，对宋初以来追求靡丽形式的文风表示不满，为北宋古文运动领袖，被列为唐宋八大家之一。
《送出师西征》（李叔同选曲配诗）为唐代岑参所作，诗原题《走马川行奉送出师西征》：
君不见走马川，
雪海边，
平沙莽莽黄入天。
轮台九月风夜吼，
一川碎石大如斗，
随风满地石乱走。
匈奴草黄马正肥，
金山西见烟尘飞，
汉家大将西出师。
将军金甲夜不脱，
半夜军行戈相拨，
风头如刀面如割。
马毛带雪汗气蒸，
五花连钱旋作冰，
幕中草檄砚水凝。
虏骑闻之应胆慑，
料知短兵不敢接，
车师西门誓献捷。
第四部分歌曲寻绎（9）
按：岑参被称作唐代边塞诗人。其诗特点是意奇语奇。此诗奇而壮，给人以雄浑壮美之感。此诗是岑参任安西北庭节度判官时，封常清出兵征播仙，他便写了此诗为其送行。全诗句句用韵，三句为一转，节奏急促有力，如一首进行曲，最后一句“车师西门誓献捷”亦作“伫献捷”。
《秋夕》（李叔同选曲配诗）是唐代诗人杜牧的作品：
银烛秋光冷画屏，
轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，
卧看牵牛织女星。
按：杜牧（803～852年），京兆万年（今陕西西安）人。太和进士，官至中书舍人。诗名甚隆，有《樊川文集》。《秋夕》乃写一位失意宫女孤寂生活与凄凉心境。诗中虽没有直写心态感情之语，然哀怨与期望，甚至失望的复杂感情溢于诗外。
《夜归鹿门歌》（李叔同选曲配诗）是唐孟浩然的诗作：
山寺鸣钟昼已昏，
渔梁渡头争渡喧。
人随沙岸向江村，
余亦乘舟归鹿门。
鹿门月照开烟树，
忽到庞公栖隐处。
岩扉松径长寂寥，
唯有幽人独来去。
按：孟浩然（689～740年），襄州襄阳（今属湖北）人。早年隐居鹿门山。四十岁游长安，曾应进士不第。诗与王维齐名，长于写景，风格清淡，有隐逸味。《夜归鹿门歌》即是一首歌咏归隐的情怀志趣。诗人所述从日落黄昏的清月悬空，从汉江行舟至鹿门山途，实质乃从尘杂世俗到寂寥自然的归隐之途。
《清平调》（李叔同选曲配诗）是唐李白之诗，又称《清平调词三首》：
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
一枝浓艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
名花倾国两相欢，常得君王带笑看。
解识春风无限恨，沉香亭北倚栏杆。
按：李白（701～762年），唐代大诗人。诗风雄奇豪放，想像力丰富。善于从民歌、神话中汲取营养，创作出瑰玮绚烂的色彩，极具浪漫主义精神的诗歌。《清平调》是李白在长安供奉翰林时所作。此诗三首乃写杨贵妃与鲜花浑融一片，同蒙唐玄宗的恩泽。
《利州南渡》（李叔同选曲配诗）为唐温庭筠的作品：
澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。
波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。
谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。
按：温庭筠（约812～866年），太原人。每入试，押宫韵，八叉手而成八韵，时号温八叉。仕途颇不得意，其诗则辞藻华丽，往往是在美妙的文辞中隐含着心灵怅痛。《利州南渡》亦有这个特点。
第四部分歌曲寻绎（10）
附“清凉歌”歌词：
一、《清凉》：
清凉月，月到天心，光明殊皎洁。今唱清凉歌，心地光明一笑呵。
清凉风，凉风解愠暑，气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和。
清凉水，清水一渠，涤荡诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐如何。
清凉，清凉，无上究竟真常。
二、《山色》：
近观山色苍然青，其色如蓝。远观山色郁然翠，如蓝成靛。山色非变，山色如故，目力有长短。自近渐远，易青为翠；自远渐近，易翠为青。时常更换，是由缘会。幻相现前，非唯翠幻，而青亦幻。是幻，是幻，万法皆然。
三、《花香》：
庭中
