说不尽的李叔同-第8章

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　　　　编撰年谱、眉注《一梦漫言》这一年的夏天，弘一大师又做了一件重要的工作：编撰见月律师的年谱、眉注《一梦漫言》等。　　　　
　　　　对于《一梦漫言》，弘一大师初见经目，还以为是今人的导俗之书。然求得一看，才知道这是明代宝华山见月律师自述行脚的书。大师顿时欢喜赞叹，以为稀有，反复环读，深受感动，以至涕泪不已。于是他因感其科简，附以眉注，并考其图，另录行脚图表一纸，以便于后之读者。　　　　
　　　　弘一大师编《见月律师年谱》，是根据《一梦漫言》及其别传而进行的。虽然是一个梗概，但却成了人们了解、研究见月律师的必读材料。　　　　
　　　　舍身弘法弘一大师乐此不疲地投身于弘法的事业中。用他自己的话来说，即是“余将尽其绵力，誓舍身命而启导之”。　　　　
　　　　1934年冬，弘一大师在万寿岩开讲《弥陀经》。《弥陀经》是《佛说弥陀经》的简称，姚秦三藏鸠摩罗什译，是净土三部经之一，各家注述颇多，计隋代有《阿弥陀经义记》，唐代有《阿弥陀经义述》，宋代有《阿弥陀经义疏持闻记》，明代则有《阿弥陀经要解》。这次弘一大师在宣讲时，又编了《弥陀经义疏撷录》。为此，他讲了《弥陀经》。为了保全净土宗，弘一大师又撰《净宗问辨》一文，在净土法门方面，设问答，逐条详析。


第二部分闽南弘法（2）

　　　　1935年农历四月，弘一大师决定要到惠安去弘法。在泉州准备出发之前，许多法侣考虑到大师的身体不好，而到惠安又要渡海，都力劝他不要去了。然而，弘一大师认为弘法是可以誓舍身命的，岂能被困难吓倒！他主意已定，不了此缘，无以为安。他知道大家都是关心自己，也就含泪辞谢，遂率传贯、广洽二人在泉州南门外乘帆船出海。　　　　
　　　　这一夜，海面上风大浪高，帆船在浪中行驶，颠簸得十分厉害。大师终夜难眠，默念佛号至于达旦。第二天早晨抵崇武。他们一行三人又换上小舟，逆风顶浪，冒着阴雨，于午前到达了净峰寺。　　　　
　　　　净峰寺位于净峰山上。这净峰，传说是李铁拐的成仙之处。说李是惠安人，某年冬天，李替母亲烧饭，柴烧完了，一时着急，举足入灶。恰好被云游至此的吕洞宾发现。吕洞宾知道此人此举是性情之体现，遂渡他仙去。　　　　
　　　　净峰寺始建于唐代。它地处海滨，环境旷达优美。弘一大师一到这里，就被此地的景致给迷住了。他后来给友人写信：“今岁来净峰，见其峰苍古，颇适幽居，遂于四月二日入山，将终老于是矣。”　　　　
　　　　弘一大师有终老于此的愿望，当然是一种理想，忙碌的弘法大业是不可能让他实现这个愿望的。不过，如今他既已来到了这里，自然也要不虚此行。且看他的《惠安弘法日记》：　　　　
　　　　后二十四年乙亥四月十一日夕。自泉州南门外，乘古帆船航海。　　　　
　　　　十二日晨到崇武。改乘小舟。风逆浪大，午前十时抵净峰寺。　　　　
　　　　十六日往崇武，居普莲堂。　　　　
　　　　十七日十八日十九日，讲三皈五戒、观音菩萨灵感及净土法门等。　　　　
　　　　十九日下午返净山。　　　　
　　　　二十一日为亡母冥诞，开讲《华严经普贤行愿品》。五月一日讲竟。　　　　
　　　　初三日为灵峰蕅益大师圣诞。午后讲大师事迹。　　　　
　　　　六月七日，始讲《四分律戒本疏行宗记》（二十一日，第二册讲竟）。　　　　
　　　　七月三十日，为地藏菩萨圣诞。午后讲九华山事迹大意。　　　　
　　　　八月五日，为亡父讳日，开讲《普贤行愿品偈颂》。七日讲竟。听者甚众，大半为耶教徒也。　　　　
　　　　二十三日，性愿老法师到净峰。二十五日，请讲佛法大要。　　　　
　　　　二十七日讲讫。每日听众百人左右。　　　　
　　　　十月将去净峰，留题云：“乙亥四月，余居净峰，植菊盈畦。秋晚将归去，犹含蕊未吐，口占一绝，聊以志别：我到为植种，我行花未开。岂无佳色在，留待后人来。”　　　　
　　　　二十二日去净峰，到惠安城，遇诸居士留宿。　　　　
　　　　二十三日上午到科峰寺讲演，并为五人证受皈依。下午到泉州。　　　　
　　　　十一月十九日，复到惠安城，寓黄善人宅。　　　　
　　　　二十日到科峰寺讲演，并为十人证受皈依。　　　　
　　　　晚年的弘一大师在福建二十一日上午为一人证受皈依。下午乘马，行二十里，到许山头东堡，寓许连木童子宅。　　　　
　　　　二十二日，在瑞集岩讲演。　　　　
　　　　二十三日二十四日在许童子宅讲演。并为二十人证受皈依及五戒。　　　　
　　　　二十五日上午到后尾，寓刘清辉居士菜堂。下午讲演。　　　　
　　　　二十六日上午到胡乡，寓胡碧连居士菜堂。下午开讲《阿弥陀经》。　　　　
　　　　二十八日讲经竟，为十七人证受皈依及五戒。　　　　
　　　　二十九日上午到谢贝，寓黄成德居士菜堂。三十日讲演。　　　　
　　　　十二月初一午到惠安城，寓李氏别墅，今为某小学校。　　　　
　　　　初二日，到如是堂讲演，听众近百人，　　　　
　　　　初三日到泉州，卧病草庵。


第二部分闽南弘法（3）

　　　　这真是为弘法而轻身了，弘一大师如此不知疲倦地在惠安弘法，直到病倒。然而，弘一大师蒙佛天加被，至1936年春，道体还是逐渐康复了。　　　　
　　　　开学日讲话丙子年（1936年）正月，弘一大师关心的佛教养正院举行了开学仪式。此时大师仍在病中，并未痊愈，但他仍是抱病参加了在南普陀寺的开学日。他对青年佛教徒讲了话，他说：“养正院在外面的名誉是很好的。这是因为由瑞今法师主办，又得到各位法师的热心爱护的结果。我这次到厦门来，能到你们这里来参观，心里高兴得很。”　　　　
　　　　接着，弘一大师对大家关心他的病情表示了感谢：“我在泉州草庵大病时，承诸位写一封信来，各位都签了名，慰问我的病状；并且又承诸位念佛七天，代我忏悔，都使我感激万分！再过几个月，我就要到鼓浪屿去方便闭关了。时间大约颇长，怕不能时时到会，所以特发心来和诸位叙谈叙谈。”　　　　
　　　　这天，弘一大师对青年佛教徒们讲了四个问题：惜福、习劳、持戒、自尊。他认为这四项都是青年佛教徒应该时时注意的问题。　　　　
　　　　郁达夫拜见大师深受佛教界爱戴的弘一大师同样受到文学界的崇仰。1936年末，文学家郁达夫也来拜见了大师。　　　　
　　　　郁达夫对于大师的仰慕之情是十分真诚的。他以为，当今中国的法师，严格遵守戒律，注意于“行”，也就是注意于“律”的和尚，从他本人认识的许多出家人中间算起来，总要推弘一大师为第一。他仰慕大师，但由于阴差阳错，长期以来他未能见大师一面。这回，他刚从台湾到厦门，就在1936年12月30日下午由《星光日报》记者赵家欣陪同游览南普陀寺。在这古刹净寺的氛围之中，他提出了要拜见弘一大师的要求。赵家欣认识广洽法师，就请广洽法师向弘一大师通报。第二天上午，赵家欣和广洽法师一起来到郁达夫下榻的天仙旅社，陪同他渡海至鼓浪屿日光岩访问弘一大师。　　　　
　　　　郁达夫终于见到了弘一大师，他的兴奋之情可想而知。郁达夫算是当时文坛上的一位知名人物了，但大师对他的名字却很陌生。郁达夫于1913年赴日本，而大师于1918年出家；当他以写小说而蜚声文坛的时候，大师已是脱离凡尘，一心研佛的人了。所以，他们虽然也能寒暄几句，但却没有深谈。临别的时候，弘一大师从屋里取出《佛法导论》《寒笳集》《印光大师文钞》等佛书送给郁达夫。不久，郁达夫就有了一首抒怀诗：　　　　
　　　　不似西泛遇骆丞，　　　　
　　　　南来有意访高僧。　　　　
　　　　远公说法无多语，　　　　
　　　　六祖传真只一灯。　　　　
　　　　学士清贫弹别调，　　　　
　　　　道宗宏议薄飞升。　　　　
　　　　中年亦具逃禅意，　　　　
　　　　莫道何周割未能。　　　　
　　　　弘一大师在福建弘法时的身份证此后，郁达夫跟弘一大师有了交往，他还托大师代订《佛教公论》等。1937年1月18日，高胜进居士编《弘一法师特刊》刊于《星光日报》，题字者也是郁达夫。尤其是抗战非常时期大师赴各地弘法，由军方掌管的通行证也是郁达夫出面向一位师长朋友介绍而办妥的。　　　　
　　　　闽南第十年　　　　
　　　　这是弘一大师自初到闽南算起在这里居住的第十个年头。　　　　
　　　　鼓浪屿日光岩，弘一大师曾在此会见郁达夫。为了对这十年作一个回顾小结，弘一大师在南普陀寺讲演之机作了一篇《南闽十年之梦影》，由大师讲，高胜进居士记录，其中不乏精彩的片段，他说：　　　　
　　　　“我平生对于佛教，是不愿意去分别哪一宗哪一派的，因为我觉得各宗各派，都各有各的长处。但是有一点，我以为无论哪一宗哪一派的学僧却非深信不可：那就是佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理——善有善报，恶有恶报；同时还须深信佛菩萨的灵感。这不仅初级学僧应该这样，就是升到佛教大学也要这样。”　　　　
　　　　弘一大师又深有感触地说：　　　　
　　　　“要晓得，我们出家人，就是所谓的僧宝，地位是很高的，在俗家人之上。所以品行道德仅能和俗家人相等，那是很难为情的了。何况不如！又何况十分不如呢！！咳……这样一来，他们看出家人，就要十分地轻慢，十分地鄙视。种种讥笑的话也要接连地来了。”


第二部分闽南弘法（4）

　　　　弘一大师说这段话，既是就现实中某些僧人的表现而言，也是就某些俗人偏见而言的。想当年他自己将要出家的时候，有一位住在北京的朋友写信劝告他，居然说：“听到你不要做人，要做僧去……”大师当时听到这样的言语，感到十分痛心。他把这件事跟大家说了，然后就警策大家：　　　　
　　　　“出家人何以不是人？为什么被人轻慢到这地步？我们都得自己反省一下。我想这原因都由于出家人太随便的缘故，就闹出这样的笑话来。至于为什么会随便呢？那就是由于不能深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理的缘故。倘若我们能够真正深信——十分坚定的信，我想就是把你脑袋砍掉，也不肯随便的了。”　　　　
　　　　弘一大师谈到自己，总是很谦虚，他说他近来依旧喜欢看记载善恶因果报应和佛菩萨灵感一类的书，还说他近来省察自己，觉得自己越弄越不像了。他希望自己的品行道德一天高尚一天，希望能够做一个改过迁善的好人。弘一大师越说越有感情：　　　　
　　　　“回想我在这十年之中，在闽南所做的一切事情，成功的却很少，残缺破碎的居大半。所以我常常自己反省，觉得自己的德行实在欠缺。因此，近来我自己起了一个名字，叫‘二一老人’。”　　　　
　　　　他解释道：“什么叫‘二一老人’呢？这有我自己的根据。记得古人有句诗：‘一事无成人渐老’，清初吴梅村临终前的绝句有‘一钱不值何消说’。这两句的开头都有‘一’，所以我一年来在闽南所做的事情，虽然不完满，而我也不怎么去求它完满了！”　　　　
　　　　这又为什么呢？弘一大师说：　　　　
　　　　“我只希望我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足，那我才可努力用功，努力改过迁善！一个人如果事情做完满了，那么这个人就会心满意足，洋洋得意，反而增长他贡高我慢的念头，生出种种的过失来。”　　　　
　　　　原来，弘一大师是在要求自己勇猛精进。　　　　
　　　　1937年5月，大师为厦门第一届运动大会写完会歌后，青岛湛山寺梦参法师奉住持倓虚法师之函就赶到了厦门，表示要请弘一大师前往青岛弘法。大师答应了，但他像是要履行他自己所谓的“改过迁善”的诺言，特有三约：　　　　
　　　　一、不为人师；　　　　
　　　　二、不开欢迎会；　　　　
　　　　三、不登报吹嘘。


第二部分闽南弘法（5）

　　　　湛山小住　　　　
　　　　1937年5月14日，弘一大师带着弟子传贯、开仁、圆拙等乘太原轮出发了。　　　　
　　　　弘一大师赴青岛时在厦门轮船码头与送行者合影他带的东西很简单，只有一条被单，一顶帐子，几件破了又补的衣服，以及几本重要的律学著作而已。就连他住的舱房，也是会泉老法师怕他路上太辛苦而暗中代定。　　　　
　　　　关于弘一大师在湛山寺的情况，以往依据的资料基本上都是从火头僧的一篇《弘一律师在湛山》中来的。为此，笔者在这里要特别向读者介绍一本书，即《影尘回忆录》。此书由当时的湛山寺寺主倓虚法师口述，大光法师记录。在这本书里，也有一篇《弘一律师在湛山》，透露了一些以往容易被忽略的细节。作为当时在湛山寺亲自接待弘一大师的寺主，倓虚法师的这篇文章的价值无疑十分重要。笔者之所以这样说，是因为以往的资料，如火头僧的文章，已经把弘一大师到湛山寺的基本情况作了基本的交代，但倓虚大师的文章则把其中的“细节”问题进一步作了介绍，使后人对弘一大师的这次湛山之行有了更清晰的了解。　　　　
　　　　首先，倓虚法师说清楚了为何要请弘一大师到湛山寺讲律的原因：“二十五年（1936年）秋末，慈舟老法师去北京后，湛山寺没人讲律，我对戒律很注意，乃派梦参师到漳州万石岩把弘老请来。”倓虚法师认为：“我的意思，把中国（当然外国来的大德也欢迎）南北方所有大德，都请到这里来，纵然不能久住，也可以住一个短的时期，给大家讲讲开示，以结法缘。因为一位大德有一位大德的境界，禅弟子之中，止不定与那一位大德有缘；或者一说话，一举动，就把人的道心激励起来。这都是不可思议的事！”　　　　
　　　　有一件事不得不说，在以往的资料里说到弘一大师在青岛不参加市长的宴请，并以四句诗作回。在倓虚法师的文章里，这四句诗却有字面上的差异。倓虚法师记录的四句诗是这样的：“昨日曾将今日期，短榻危坐静思维。为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。”（以往文字记载的第二句是“出门倚丈又思维”）另有一句话引起了笔者的兴趣：“差不多半年工夫，弘老在湛山，写成了一部《随机羯磨别录》《四分律含注戒本别录》，另外还有些散文。”不能断定倓虚法师所指的“散文”是哪一类文字，但这是一条研究线索，应该有探索的价值。　　　　
　　　　此外，在倓虚法师的文章里，还有一条弘一大师与穆藕初先生的交谊史料。穆藕初曾对弘一大师的行持有过多次重要的帮助，如资助出版《护生画集》，参与发起在白马湖建弘一大师居住之屋，等等。而倓虚法师介绍的情况则是弘一大师所著之《四分律比丘戒相表记》的出版也是由穆藕初先生捐七百元现钞委托中华书局缩印的，出版后原稿也保存在穆藕初先生处，并且弘一大师在原稿后有亲笔遗嘱。　　　　
　　　　重返闽南　　　　
　　　　弘一大师到湛山寺后不久，即1937年8月13日，日军向上海发动大规模军事进攻，青岛湛山寺山门　　　　
　　　　这也是继卢沟桥事变后日本侵华战争的又一次升级。至此，中国也就进入了全面的抗日战争阶段。　　　　
　　　　战事迫在眉睫，许多友人都劝弘一大师早日离开青岛，可大师镇定自若，他给友人回信：“……朽人前已决定中秋节乃他往，今若因难离去，将受极大讥嫌。故虽青岛有大战争，亦不愿退避也。”8月26日，他又给友人写信：“……朽人此次居湛山，前已约定至中秋节止。（中秋以前不能食言他往，人将讥为