尼采-论道德的谱系-第4章
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在天堂受到欢迎！我还将看到那些亵渎了耶稣的名字的地方行政官们在火焰中熔化，那火焰
比他们出于对基督徒的仇恨而点燃的火焰还要炽热。我还将看到那些先知、那些哲学家们，
他们曾教导他们的学生说上帝对任何事都不关心，人并没有灵魂，如果有，那些灵魂也决不
会回到他们原来的躯体中。面对着聚在一起的学生们，那些哲学家将会羞愧脸红！此外我还
将看到诗人们在审判员席前颤抖，这不是拉达曼陀斯的坐席，不是米诺斯的坐席，而是基督
的坐席，是他们从未抬眼看过的基督！而后我还将听到悲剧演员的声音，在他们自己的悲剧
中他们的声音更加动人；还有表演家，他们的肢体在火中格外地轻柔。我还会看到四轮马车
夫被火轮烧得通红！接下去可以看见体育运动员，他们不是在他们的运动场上，而是被推进
火堆——除非我到那时也不想看这一场景，可是依着我的愿望我却要看个够，因为他们曾经
把愤怒和怨恨出在上帝的身上；我会说：“这就是他干的，那个木匠或者妓女的儿子（特图
里安在这里模仿犹太人的谩骂，我们马上就可以看到，他在犹太法典中用的称呼是耶稣的母
亲），那个不遵守安息日的人，那个有魔鬼帮助的撒马利亚人。他就是犹大出卖给你们的那
个人，挨了一顿芦杆和拳头，污了一身唾沫，被迫喝了胆汁和醋的那个人。他就是那个被信
徒们秘密偷走的人，所以人们说他已经升天了，除非是园丁把他挪走了，以免来访的人群践
踏他的菜地！这是何等样的景象！何等样的狂喜！哪个罗马执政官、会计官、教士能给予你
这样的赠礼？可是所有这一切却属于我们，对于精神想像力的信仰勾画了这副图景。但是那
些耳闻不见，目睹不到、心感不觉的事物究竟是些什么？我相信，这是比在马戏场、剧院、
圆形剧场，或者任何体育场里所能感受到的更大的快乐。”——原文如此。
十六
让我们来总结一下。“好与坏”和“善与恶”这两种对立的价值观在这个地球上进行了
一场旷日持久的恶战，虽然第二种价值观长期以来一直稳占上风，但是只要战争仍在持续，
胜负的问题就悬而未决；甚至可以说，在此期间战争又升级了，因而它也就变得更深刻，更
具有斗智的性质了，结果是目前也许还找不到更确切的标志来标记那超越这种对立的“更高
级的自然力”，即更智慧的自然力，那种对立的另一真实的战场。这场战斗的象征在所有人
类历史上垂训千古，这就是“罗马人对以色列人，以色列人对罗马人”。迄今为止，还没有
比这更重大的战斗，更严峻的课题、更仇视的对立，罗马人把以色列人看成某种违反自然的
反常怪物；罗马人认为犹太人“对整个人类充满了仇恨”。如果人们有权把人类的得救和未
来同贵族的价值观，即罗马的价值观的无条件统治联系起来，那么罗马人的这种看法就是对
的。可是反过来犹太人又是怎样看待罗马人的呢？有千百种迹象表明他们的观念，而我们只
需再读一遍圣约翰的《启示录》，那文字史上最偏执狂热的发泄、那对良知的报复。请不要
低估基督徒坚韧不拔的本能，他以此为这本仇恨之书贴上了爱的信徒的名字，附加了他狂热
地偏爱的那些福音信条——但是不管有多少文字上的诈骗，这里面潜藏着一个事实：罗马人
曾经是强壮的、高贵的民族，世界上还没有哪个民族能像罗马人那样，甚至梦想像罗马人那
样强壮和高贵；罗马人的所有遗迹、每一个刻痕都是迷人的、庄重的，只要人们能够猜出其
中的意思。反之，犹太人却是杰出的、充满怨恨的教士民族，他们具有一种不可比拟的民俗
道德天才，我们只需拿中国人和德国人这些有相似天赋的民族和犹太人相比，就可以感受到
谁是第一流的天才，谁是第五流的，目前他们之中谁取胜了，是罗马人还是犹太人？可是这
里还有什么疑问？想想看，在罗马本土人们把谁当作至高无上的价值的化身，向之鞠躬礼
拜——而且不仅在罗马，在差不多整整半个地球上，哪儿的人们变得驯服了，或者将要变得
驯服了，那儿的人们就向三个犹太男人和一个犹太女人鞠躬（向拿撒勒斯的耶稣，向渔夫彼
得，向地毯匠保罗，向玛丽亚，那个起初被称为耶稣的人的母亲）。这真是奇怪，罗马无疑
是战败了。的确，在文艺复兴时期，古典的理想、高贵的价值观念曾经历了光辉夺目的复
苏。罗马就像一个假死苏醒的人一样在那座新建的犹太式罗马城的重压下面蠢动起来，那新
罗马俨然是一座世界性的犹太教堂，它被称为“教会”。但是，很快地犹太教又一次获胜，
这要归功于发生在德国和英国的运动，它被称为宗教改革，而实质上是平民的怨恨运动。伴
随这场运动而来的是：教会的重振和古罗马再次被置于古老的墓穴安宁之中。法国革命使犹
太教再次取得了对古典理想的更具决定意义的、更深刻的胜利，因为从此，欧洲最后的政治
高贵，那盛行于十七——十八世纪的法国精神，在民众怨恨本能的压力下崩溃了，地球上还
从未听见过这样热烈的喝彩，这样喧嚣的欢呼！可是在这一过程中出现了一个极为惊人的、
根本无法预料的现象：古典理想本身现形了，在人类的眼前和意识中再一次展现出前所未有
的光辉；它比以往更强大、更简单、更显著，它大声疾呼反对怨恨者古老的谎言口号：“多
数人享有特权”，它反对底层意志、降尊意志、平均意志和使人倒行退化的意志；它喊出可
怕的担是令人振奋的反对口号：“少数人享有特权！”拿破仑的出现就橡最后一个路标才指
示出另外的出路一样。拿破仑，这个最孤独的人，这个跚跚来迟的人，他具体地体现了高贵
理想自身的问题——或许我们应当思考，问题究竟何在：拿破仑这个非人和超人的综合体……
十七
到此为止了吗？那些重大的理想对抗就这样被永久地搁置起来了吗？还是只不过推迟
了，长时间的推迟了？……是否有朝一日那古老的、憋闷己久的火势必会复燃成可怕得多的
烈焰？不仅如此，这难道不正是有人全心全力渴望的吗？甚至有人要求，以至努力促使这一
天的到来。如果此时此刻有谁像我的读者一样刚刚开始思考，开始拓展思维，他还很难迅速
地得出结论，而我则有足够的理由做出结论，因为还是在很早以前我就很清楚我想要什么，
我提出那句危险的口号是为了什么，那句口号写在我上一本书的扉页上：“善恶的彼岸”，
至少我没有写上“好坏的彼岸”。
注意：
我想利用这篇论文为我提供的时机，公开并正式地表达一个愿望，到目前为止我只是偶
尔地同学者们提到过这个愿望，这就是：如果哪个哲学系想要通过提供一系列的学术奖金来
促进道德史的研究，那么我目前的这本书也许会对这项计划起有力的推动作用。鉴于这种可
能性我想提出下列问题，以供参考。这些问题不论是对于语言学家、历史学家、还是对于以
哲学为职业的学者来说都是非常值得关注的：
“语言科学，特别是对语源学的研究，给道德观念的历史发展带来的什么样的启
示？”——此外，显然还有必要争取生理学家和医学家来帮助解决这一问题（即迄今为止的
价值判断的价值这个问题）。在这里，也仅仅是在这种情况下，应当委托专业哲学家来充当
代言人和协调人，因为他们成功地把哲学、生理学和医学之间的那种本来是非常冷淡、非常
多疑的关系变成了友好的，富有成果的交往。事实上，所有那些历史研究和人种学研究所熟
知的品行戒律，所有那些“你应当……”条款，都要求首先进行生理的阐释和说明，然后才
能进行心理的分析，所有类似的问题都要首先经过医学知识的评判。问题的症结在于：各种
品行戒律或“道德”价值到底是什么？如果不从各种不同的角度去观察它们，就无法精细地
分解“价值目标”。比如某种东西对于某一种生物的长久生存来说可能有明显的价值（对于
这种生物提高适应特定气候的能力，或对于它维持最多的数量来说），但是对于造就一种更
强壮的生物来说，它就不会具有同样的价值了。大多数的利益和极少数的利益是相互对立的
价值观点，认定前者是更高的价值，这属于英国生理学家的天真……现在所有的科学都在为
哲学家未来的使命进行准备工作，而哲学家的使命就是：他们必须解决价值的难题，必须确
定各种价值的档次。
第二章 “负罪”、“良心谴责”及其它
一
豢养一种动物，允许它承诺，这岂不正是大自然在人的问题上的两难处境吗？这不正是
关于人的真正难题所在吗？至于这个难题已经在很大程度上获得了解决，这在那些善于充分
估价健忘的反作用力的人看来，想必是更让人吃惊的事。健忘并不像人们通常所想像的那
样，仅仅是一种惯性，它其实是一种活跃的，从最严格的意义上讲是积极主动的障碍力。由
于这种障碍力的存在，那些只是为我们所经历、所知晓、所接受的东西在其被消化的过程中
（亦可称之为“摄入灵魂”的过程），很少可能进入意识，就像我们用肉体吸收营养（即所
谓的“摄入肉体”）的那一整套千篇一律的过程一样。意识的门窗暂时地关闭起来了，以免
受到那些本来应由我们的低级服务器官对付的噪音和争斗的骚扰，从而使意识能够获得片刻
的宁静、些许的空白，使意识还能够有地方留给新的东西，特别是留给更为高尚的工作和工
作人员，留给支配、预测和规划（因为我们机体的结构是寡头式的）——这就是我们恰才说
到的积极健忘的功用，它像个门房，像个灵魂秩序的保姆，像个安宁和规矩的保姆，显而易
见，假如没有健忘，那么幸福、快乐、期望、骄傲、现实存在，所有这些在很大程度上也不
复存在。如果有一个人，他的这一障碍机关受损或失灵，那么这个人就像（而且不只是
像……）一个消化不良的人。他将什么也不能够“成就”。恰恰是在这个必须要健忘的动物
身上，遗忘表现为一种力量，一种体魄强健的形式。这个动物为自己培养了一种反作用力，
一种记忆，他借助这种力量在特定的情况下——在事关承诺的情况下，公开地表现出健忘。
因此，他绝不仅仅是被动地无法摆脱已建立的印象，不是无法消除曾经许下的、无法实现的
诺言，而是积极主动地不欲摆脱已建立的印象，是持续不断地渴求曾经一度渴求的东西，是
名符其实的意志记忆。所以在最初的“我要”、“我将要做”和意志的真实发泄、意志的行
为之间无疑可以夹进一个充满新鲜事物、陌生环境、甚至意志行为的世界，而无需扯断意志
的长链。但这一切的前提条件是什么？为了能够支配未来，人就得事先学会区别必然和偶
然，学会思考因果，学会观察现状和远景，并且弄清什么是目的，什么是达到这一目的所需
要的手段，学会准确地预测，甚至估计、估算——为了能够像许诺者一样最终实现关于自己
的未来的预言，人本身就得先变得可估算、有规律，有必然性！
二
这就是责任的起源的漫长历史。我们已经看到，那项培养一种可以许诺的动物的任务包
含了较近期的、作为先决条件和准备工作的任务，即先在一定程度上把人变成必然的、单调
的、平等的、有规律的，因而也是可估算的。我称之为“道德习俗”①的非凡劳动，人在人
类自身发展的漫长历程中所从事的真正的劳动，人的全部史前劳动都因而有了意义，得到了
正名，不管这些劳动中包含了多少冷酷、残暴、愚蠢、荒谬，但是借助于道德习俗和社会紧
箍咒的力量，人确实会被变得可以估算。如果我们站在这一非凡过程的终点，处于树木终于
结出果实，社团及其道德习俗终于暴露了目的的时候，我们就会发现，这棵树木最成熟的果
实是自主的个体，这个个体只对他自己来说是平等的，他又一次摆脱了一切道德习俗的约
束，成了自治的、超道德习俗的个体（因为“自治”和“道德习俗”相悖）；总而言之，我
们发现的是一个具有自己独立的长期意志的人，一个可以许诺的人，他有一种骄傲的、在每
一条肌肉中震颠着的意识，他终于赢得了这意识、这生动活泼的意识，这关于力量和自由的
真实意识，总之，这是一种人的成就感。这个获得了自由的人，这个真的能够许诺的人，这
个自由意志的主人，这个行使主权的人，他怎能不意识到自己比所有那些不能许诺，不能为
自己辩护的人都要优越？试想，他激发了多少信任？多少恐惧？多少尊敬？——他“理应”
被人信任、惧怕和尊敬。再试想，这个能够统治自己的人，他怎能不势所必然地也去统治周
围的环境、自然，以及所有意志薄弱、不可信任的人？“自由”人，具有长久不懈的意志的
人，也有他的价值标准：他从自己的角度出发去尊敬或蔑视别人，他必然会尊敬和他同等
的、强壮的、可信赖的人（即可以许诺的人），也就是说任何一个能够像自主的人那样对诺
言抱审慎持重态度的人；他不轻信，他的信任就标志着杰出；他的话是算数可信的，因为他
知道他自己有足够的力量应付不测，甚至“抵抗命运”；同样，他也必然要随时准备用脚踢
那些随意许诺的削肩的轻浮鬼，随时准备鞭打那些说话不算数的骗子。他骄傲地意识到，负
责任是非同寻常的特权，是少有的自由，是驾驭自己的权力。这种意识已经深入到他的心
底，变成了他的本能，一种支配性的本能。他会把这种本能叫做什么呢？他是否有必要为它
找个名称？当然，这个独立自主的人肯定地会把这种本能称之为他的良心……
coc1①参见《曙光》第七，十三，十六页。coc2
三
他的良心？……显然，“良心”这个概念（我们现在看到的是它的最高的，近乎惊人的
形式）已经经历了一个漫长的历史和形式转换过程。如前所述，能够为自己称道，能够骄傲
地肯定自己——这是一种成熟的果实，但也是近期的果实——这果实要酸涩地在树上挂悬多
久啊！可是还有更长的时间根本看不到这种果实的影子！——没有人能够许诺它的出现，尽
管树木已经具备了一切适应这种果实生长的条件！“人这种动物的记忆是怎么出现的？这半
是愚钝、半是轻率的片刻理解力，这积极主动的健忘到底是怎么被打上记忆的烙印，一直保
留到今天的？……”可以想见，这个古老的难题无法只靠温文尔雅的回答和手段得到解决；
也许在人的整个史前时期根本不存在比人的记忆术更为阴森可怖的东西了。“人烙刻了某种
东西，使之停留在记忆里：只有�
