5569-图解-西藏生死书-第15章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
1
2
3
世间的净眼
特点
只有在集中心念观
想修时看得见
获得的方法
三昧定的冥想
获取的方法
天神的福德
特点
随时都能看得见
投胎中阴的净眼
死生
净眼区分
净眼
名词解释
三昧定
梵语samadhi，中文译为“三昧定”，其中包含“安置一起”与“形成心灵”的两个含意。简说三昧定是指专心冥想，是一处完美的冥想与凝思，可被视为极高价的禅定观修。
对亡灵而言，投胎中阴里的天道诸神拥有的净眼，与人世间有神通力量的瑜珈行者的净眼并不相同。
选择，轮回与解脱：投胎中阴洞穿神通的本质
许多人因为无法了解神通，所以生前就对神通十分仰慕。及至死后意识离开了身体，因而具有了很多的神通能力，便往往会飘飘然而被业力的幻景所迷惑，以致将自身的危险处境都给忘了。
神通有很多种。在佛法修持上，可以因修炼禅定而产生神通，可以因悲心而产生神通，可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通。神通本身其实并没有值得我们去赞叹的地方，只要修持某些佛教法门或外道，任何人在三个月内都可以成就一些小神通。然而对于正信的佛教徒来说，他们所真正追求的，乃是得到悲心、慈心及菩提心等证悟，并不会稀罕这些世俗的小能力。从佛法上来看，这些神通也并没有任何真正的意义。对于大修行者以及诸佛菩萨来说，他们能以慈悲之心配合以神通的能力来救度众生；然而对于我们这些凡夫俗子来说，神通的作用却是很有限的，它顶多只能为我们今生带来一些小利益，但对于成就佛境来说，却没有任何实际的帮助。所以，神通并不神秘，更不值得我们去仰慕追求。
既然如此，那么亡灵在投生中阴所具有的神通能力就更加不值一提了。这些神通都不过是业力作用的结果。亡灵此时应该意识到，自己正在被业力牵引着感知自己即将投生的世界，这是极为危险的。虽然六道的众生各自都拥有一些神通的能力，但这并不代表他们有任何的修持。比如在饿鬼道中，其中一些能够忆知自己的过去生；某些畜牲道的众生，则有身形变化的能力；生于天界的众生，则具有更大的力量。然而我们一定要知道，这些众生就算是再神通广大，也仍旧是受困于六道轮回中的凡俗众生，他们毕竟终未超出轮回的苦海。因此，这样的世界并不足以把我们的意识吸引，这样的神通也并不值得我们羡慕和贪恋。
众生要想获得真正的“神通”，道路只有一条，那就是依从《中阴闻教救度大法》的指导，努力前往没有痛苦的极乐世界。惟有超越轮回的苦难和煎熬，才是世界上最根本的神通啊！
选择，轮回与解脱：投胎中阴投胎中阴的考验：七种险境幻相（1）
在投胎中阴阶段，亡灵将要面临的是更为可怕、更为残酷的考验，在接连显现的各种险境幻相面前，只要亡灵牢记教法中给出的救“命”锦囊，将可以平安度过险境。
幻相1：亲人伤心，无法劝慰
神通能力使亡灵可以轻而易举到达任何地方。有时候，亡灵会流连徘徊于生前的故居，清楚地看到亲友为自己伤心哭泣，亡灵十分想要上前安慰，但是亲友却看不到亡灵，而且因为人类身上有气味，亡灵也无法过于亲近，因此亡灵的心中便会生出很大的悲伤和痛苦。
＇救“命”锦囊＇
亡灵应该意识到自己已经死去，所以痛苦和悲伤都已无济于事。要专心祈求上师的庇护，如果没有上师，则应祈请大悲观世音菩萨的庇佑，这样痛苦和无助的感觉就会自然消失。
幻相2：随风飘荡，无依无靠
投胎中阴亡灵的意识已经脱离了身躯，成为独立的意识体。当业风吹起的时候，这个意识体就会像秋天里的枯叶一般随风飘荡，无依无靠。亡灵不断地对亲人发出呼喊，然而却没有人理会它的存在。整个世界从早到晚都是灰蒙蒙的一片。亡灵就这样东飘西荡，无法停歇，直到投胎中阴结束。投胎中阴的痛苦经历一般会持续三周的时间，但是由于各人业力影响的不同，这个日数并不固定。
＇救“命”锦囊＇
视一切为幻景，不必感到痛苦。
幻相3：业风吼声，无法躲避
进入投胎中阴，业风的力量将表现得相当猛烈。它就像大雷雨前的狂风一般，从后面席卷而来，追赶着亡灵。而围绕在亡灵周围的，则是无边无际的黑暗和震耳欲聋的恐怖吼声。
＇救“命”锦囊＇
识认眼前的一切景象都是虚幻不真实的，不需要对此感到害怕。
面对投胎中阴的七种险境时的对策看到亲友在哭泣，却不能回应。
有上师时：祈请上师的庇护无上师时：祈请观世音菩萨如飞絮一般随业风飘零。
提醒亡灵不必迷茫。猛烈业风带来的黑暗。
提醒亡灵不须害怕。罗刹追捕，狂风暴雨，山崩地裂，焰火燃烧。
认识到这一切都是幻景，都是贪口真痴幻化的景象祈请观世音菩萨的庇护， 祈请上师、三宝的庇护。
极度快乐，幸福的感受。
遇到快乐情景，请不要有贪恋之心，并放弃一切执著，让心保持在无修不乱的大手印状态。
意识体还必须承受无法休息的痛苦。这时不要做任何意念，只要让意识保持清净的心境。
想要有一个实在的身躯。
抛开追求肉体的念头，保持无为状态。
因应对策情境投胎中阴的考验234567
幻相4：遭遇追逐，无处逃脱
被重大恶业所牵累的人将会感受到更为恐怖的景象。他们会看到许多食肉的恶鬼手持各种武器在身后疯狂追杀，也会看到仿佛有无数的野兽在后面凶猛地追逐，甚至还会产生在一片无尽的黑暗和暴风雪中被一群魅影兵团追捕的可怕幻相。同时，他们的耳畔还会响起各种骇人的声响，有的仿佛山崩地裂，震耳欲聋；有的仿佛洪水泛滥，席卷而来；有的仿佛烈焰焚烧，摧枯拉朽；有的仿佛狂风骤起，声势浩大。亡灵此时会被眼前的幻景和耳畔的声响吓得四处奔逃，但是面前的道路又会被红色、黑色和白色的三道悬崖所阻断，这些悬崖实际上分别是人身贪、嗔、痴三毒所幻化出来的景象。
＇救“命”锦囊＇
首先，亡灵一定要认清出眼前所有的景象都是虚幻不真实的。尤其是横于面前的三道悬崖，乃是色身三毒所幻化的景象。
其次，亡灵应该专心观想大悲观世音菩萨，并在心里虔诚祷告：“大悲观世音菩萨，尊敬的上师和珍贵的三宝，祈请庇护我，使我不致堕入恶道。”幻相5：幸福快乐与无痛无乐
与前面四种痛苦、恐怖的幻境恰成对比，那些生前虔诚礼佛，善业积累丰厚的人将会感受到完全不同的另一种境界。他们在进入投胎中阴以后，各种圆满的享受将会共同在心中生起，亡灵将会体验到一种圆满的快乐和幸福。还有一些生前既不曾行善，也没有做恶的人，这些人将在投胎中阴体验到一种既不痛苦也不快乐的麻木感受，他们的内心处于一种茫然无知的混沌状态。＇救“命”锦囊＇
（1）对于体验到圆满的快乐和幸福的亡灵来说，应该认清当前的快乐和幸福都是空性，不要受到吸引和诱惑，也千万不要产生贪恋之心。此时应该专心地祷告，把这种喜悦的感觉当作自己的上师和珍贵的三宝的供养。然后试着逐渐放弃心中所生起的执著和贪念。
（2）对于那些处于不痛也不乐的麻木混沌状态中的亡灵来说，此时最重要也是最为有效的办法就是让心保持在无修不乱的大手印境界之中。
幻相6：疲劳赶路，无法停歇
亡灵的意识体在业风之中随处飘荡，使他感觉非常疲惫，于是亡灵渴望能看到亲友在哭泣，却不能回应有上师时：祈请上师的庇护。
无上师时：祈请观世音菩萨。
如飞絮一般随业风飘零
提醒亡灵不必迷茫。
猛烈业风带来的黑暗提醒亡灵不须害怕。
罗刹追捕，狂风暴雨，山崩地裂，焰火燃烧认识到这一切都是幻景，都是贪嗔痴幻化的景象。
祈请观世音菩萨的庇护，祈请上师、三宝的庇护。
选择，轮回与解脱：投胎中阴投胎中阴的考验：七种险境幻相（2）
投胎中阴的考验
够找一个地方歇息一会儿，但是亡灵无论在哪里都无法长久停留，他就像风中的树叶一样飘来荡去，无法停歇。此时亡灵的心中会生起一种强烈的痛苦、无助与绝望的感觉。
＇救“命”锦囊＇
不要执著于眼前之境，只要做到无念无想，让意识安住在纯净的内心之中，自心便是最好的休息之地。
幻相7：寻求躯体，无法实现
投胎中阴亡灵的处境非常无助：没有根地飘荡，无处停歇，找不到固定的朋友，也找不到任何的食物。在这种情况下，亡灵开始想要找回自己原来的身体，因为脱离了躯体的意识体就如同离开树枝的树叶一样失去了根基。然而无论亡灵怎样努力也无法再次进入自己原来的躯体，因为进入投胎中阴以后，亡灵已经经历了至少十四天的法性中阴旅程，此时他的遗体早已经腐烂毁坏，或者火化为节节白骨，或者进入到鸟兽之腹了。原来的躯体已经无法再供亡灵使用，而亡灵又无法另外寻找其他适当的身体，绝望之情便会从亡灵心中顿生，亡灵此时将会体验到一种处于岩石夹缝之中的压迫感。
暴风
象征前世的贪欲
贪
大风
象征前世的口真恨
黑暗
象征前世的愚痴
喧扰
所有情绪与习性的结合
口真无明冲突
七种险境幻相2 极度快乐，幸福的感受遇到快乐情景，请不要有贪恋之心，并放弃一切执著，让心保持在无修不乱的大手印状态。
意识体还必须承受无法休息的痛苦这时不要做任何意念，只要让意识保持清净的心境。
想要有一个实在的身躯抛开追求肉体的念头，保持无为状态。
投胎中阴的考验
在善恶大审判开始之前，读诵者应该依照下文进行读诵，对亡灵加以提醒。尊贵的某某，因为业力的作用以至于您到现在依然在此承受苦难。这并不能迁怒他人，一切都是自己业力所造成的。请不断祈请三宝，他们会施予庇佑的。如果不知如何祈请，也不懂得大手印教法，又不知道如何呼唤自己的本尊守护神，那么善业与恶业的审判即将开始。
善恶审判正式开始
1、白黑石子计算善恶
善恶审判开始以后，会有司善判官和司恶判官来为亡灵计算生前的善恶业行。司善判官用白石子来表示亡灵一生的善行，而司恶判官则用黑石子来表示他一生的恶行，最后将两种石子分别放在天平的两端，比较善恶。亡灵在面对这种情况的时候，通常会感到非常的惊慌、畏惧和恐怖；以至于浑身战栗，于是就会试图说谎，否认自己曾经做过那样的恶事。然而说谎掩饰是没有用的，这时候阎罗法王会说：“让我们来用业镜查看吧！”
2、业镜中生前言行一览无余
当亡灵向业镜中看去时；其生前的每一个善行和恶行；都清清楚楚地映现在其中；丝毫不爽。这时，亡灵将无法辩驳，只好乖乖地等待阎罗法王的惩罚。对于说谎的人，阎罗法王会命令凶狠的狱卒用绳索将亡灵的脖子套住，将他拖开，并砍下他的脑袋，将他的心脏和胃肠统统掏出，吸吮他的脑髓，喝尽他的血液，咀嚼他的肌肉，啃噬他的骨头。亡灵这时求生不得，求死也不能，因为他的身体即使是被剁碎了，不久以后也会活转过来。亡灵就这样反反复复、不断地体验这种被砍杀和撕咬的痛苦与折磨。
选择，轮回与解脱：投胎中阴大审判开始了：善恶的冥界审
如果亡灵在前面的险境幻相中无法获得领悟，那么接下来等待他的，将是阎罗法王主持的善恶冥界大审判。
审判亡灵的情境1
在投胎中阴里亡灵要面对判官的审判，看其生前行善多还是行恶多。
司善判官用白石子来计算亡灵一生的善行。
司恶判官用黑石子来计算亡灵一生的恶行。
名词解释
业镜
又称净颇梨镜、业镜轮。即指幽冥界中，照视众生，以显现其所造恶业之镜。《地藏菩萨发心因缘十王经》云“业镜，一切众生共业增上镜。时阎魔王同生神簿、与人头见，亡人策发右绕令见，即于镜中现前生所作善福恶业，一切诸业各现形像，犹如对人见面眼耳。尔时同生神从座而起，合掌向佛，说是偈言我阎浮如见，今现与业镜，毫末无差别，质影同一相。”
大审判开始了
审判亡灵的情境2
照业镜显现
生前的一切恶行和善行都会在照业镜上清楚显现
灵魂的拷问
俗话说：善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到。进入投胎中阴的亡灵，就要开始接受善恶的大审判了。
善恶的审判以什么为标准呢？民间流传着一个宋朝卫仲达的故事。卫仲达三十几岁就被阎罗王抓去，在清查他一生中的善业与恶业的时候，表示罪业的黑石子摆了一堆，而记录善事的白石子却只有一个。卫仲达看到这种情形，心里很不服气，就问阎罗王：“我这么年轻，就算造了罪业，又哪里会有这么多？”
阎罗王告诉他：“罪业不必做出来，只要一起心一动念，鬼神就有记载，起个恶念就给你记一笔，所以造恶的石子才会摆了一大堆。”
他又问：“那么我那颗白石子记录的是哪一桩善事呢？”
阎罗王告诉他：“皇帝要兴建一个工程，这个工程劳民伤财，你出于真心，劝告皇帝不要建这个工程，这里记录的就是这件事。”
卫仲达质疑道：“我虽然劝了皇帝，可是并没有奏效，工程还是照样建了。”阎罗王说：“如果皇帝采纳了你的建议，你的功德就更大了。虽然他没有听，但是你诚心诚意为民众，这一念真诚的善心是非常可贵的。”
于是阎罗王吩咐判官把他的善恶石子秤一秤，结果还是善重恶轻。
由此可见，起心动念出于真诚，利益众生，不为自己，绝对没有私心，这才是真善。相反，虽然表面上为别人，然而内心真正的目的还是为自己，这是恶，不是善。譬如当下有些人为了炒作自己的名声而搞慈善捐款，他们做善事最终的目的还是为自己，本质总没有离开自私自利，所以这些行为是不能用来积善的。而作恶却是在不知不觉之间的事情。人们生活在世间，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知的诱惑无处不在，从中生出各种执著，便会使得世间贪、嗔、痴等各种不善法漏入心中。世人无明，往往对此
