5569-图解-西藏生死书-第16章
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可见，人生在世，成一善念太难，而成一恶念则极为容易。我们应该在活着的时候有意识地规范自己的行为，时时警醒自己，不以恶小而为之，不以善小而不为，胸怀坦荡，这样死后面对善恶审判的时候，才能坦然而无愧于心。在阎罗王的面前，任何亡灵都要接受灵魂的拷问，彼时人一生的善恶功过，将自有人来为我们评说。
大审判开始了
救“命”锦囊1：了知一切皆属空性
亡灵应该了知自己此时的身躯乃是一种意识体，没有具体的实在，所以即使是被砍下了头颅，掏光了胃肠，也不会死掉。这个身躯的本质是一种空性，它是依靠习气累聚所成的，所以亡灵完全不必担心和恐惧。
另一方面，眼前的阎罗法王以及判官狱卒也不过是亡灵自己的幻觉所形成的影像。除了亡灵自己的幻觉以外；实际并没有阎罗判官这类的东西存在，这些东西的本质也是空性。两种空性的东西之间绝不可能构成伤害，这是亡灵首先要明确的。
救“命”锦囊2：努力进入三昧定境
首先，亡灵应该了知自己是在中阴的世界中，此时必须专心观修大手印三昧定境（the Samadhi of the Great Symbol）。如果亡灵不知道应该如何观修，那么就要认真地审视和分析使自己感到恐惧的那个东西的真性是什么。亡灵将会渐渐领悟出，事实上那并不能称为什么东西，只是一种空性；而这种空性就是法身（dharmakaya）。
其次，亡灵还需体悟这种空性并不是空无一物，而是只剩下赤裸真性的空性，只要用智光一照，这种真性就可以显现得更加澄明。这种明性就是报身（sambhogakaya）。
再次，亡灵还应进一步证悟明性与空性之不可分离。空性的本质是明性，而明性的本质是空性，二者不分，就是一种本然的智性，而这种智性便是“阿底之身”。
第四，“阿底之身”的力量可以毫无阻碍地将光芒照射在每一个地方，这就是化身（nirmanakaya）。
救“命”锦囊3：专心一意体悟四身
亡灵只要能够领悟上述的四身，就可以从其中的任何一身中获得圆满的解脱。所以亡灵需切记此时一定不要心识散乱。
选择，轮回与解脱：投胎中阴如何面对审判：一切都是空性
亡灵如果在阎罗法王的面前说谎，就会受到严酷的惩罚，所以掩饰是没有用的。亡灵在接受审判之时不必惊慌惧怕，只要按照下面提供的救“命”锦囊去做，就可以平安度过险境。
刹那之间。如果亡灵在这个关键的时刻分心；那么就不知要再经历几世的磨难和考验才能够脱离这个无底的深渊。读诵者这时应该叮嘱亡灵加倍小心：
尊贵的某某，如果不知道如何依法观修，请忆念佛、法、僧三宝与观世音菩萨，并做祈祷。观想所有的恐怖幻相都是观世音菩萨或自己的本尊守护神。请记住自己生前灌顶时的法名以及上师的尊号，并将它告诉掌管死亡的阎罗法王。这样，就算是坠入深渊也不会受到伤害，所以无须害怕恐惧。
审判亡灵的情境3
在投胎中阴阶段，亡灵心神是迷离的，无法秉静识认各种环境，就好像随时要跌入深潭一般，其实这一切都是由亡灵心识所发出的幻相而已。若亡灵能集中心神，专注领悟，便能获得圆满解脱。
如何面对审判
领悟空性
因为没有实体的东西是不能被伤害的观想大手印三昧定境
认真观想大手印，便会找出恐惧的根源
领悟四身
法身、报身、自性身（本初佛之心）、化身亡灵面对审判的三个对策
所见的都是幻相
专注于一
能领悟四身中的一个，便能获得解脱。
对策2
对策3
对策1
四身与空性的关系
法身
空性没有本质。
报身
空性是清明的心
本初佛之心
空性的本质是明光，空性与明光不可分割。
化身
空性的本质是慈悲。
名词解释
三昧定境
它是极深的禅定境界，简单地说当心中所有妄想与执著彻底停止时，心灵就会极度充沛。在此刻，可使物为心转，一切超乎常人的领悟，都会在三昧定境中引发。随自己的意愿利益众生，度脱无数，这样的境界就是三昧定境。
眼前所见皆是梦
审判的景象实在恐怖，但如果有人告诉我们，一切都不是真实的，只是噩梦一场而已，我们还会如此慌乱和迷离吗？
事实上，我们在中阴阶段所遇到的种种遭遇，都是由业感缘起所引发的，它们都出自于我们的内心，与梦境的确毫无两样。就拿我们所处的房子举例，对一般人而言，房子就是房子，是我们所居住的地方；但如果是一位天人在这里，他就会感到这里是天宫；反之，如果是饿鬼道的众生在这间房子里，他会感觉这里是一个没有水，也没有食物的沙漠；如果换成是一个地狱道的众生的话，那他看这房子，简直就是一口灼热而又恐怖的煎锅，他在里面饱受被烧、被煮的煎熬，身后还有无数的敌人追杀。同样的一间房子，业力不同的人却会生出不同的感受。可见，我们所感觉到的一切都是虚幻的，没有一点真实性。之所以会产生这样的幻觉，全是业力作用的结果。就像我们不同的人在不同的时间里会做不同的梦一样，一切皆是因缘的作用。
回忆一下我们在噩梦中的遭遇吧！我们可能梦到过恶鬼相逼，也可能梦到过身坠山崖，一切都像真实发生的一样，令我们胆战心惊，恐惧不已。只有醒来之后我们才会发现，原来一切都并不存在，这就是心识的迷惑。同样的，我们就是因为类似这样的迷惑，而误将中阴阶段的种种遭遇都当作是真实的存在，因而才会在审判的过程中饱受煎熬。
只要能够领悟出一切景象皆是空性，把眼前的幻景都当作是一场噩梦来看待，我们就不会再在大审判的面前如此苦恼。所谓“空”，就是放下对于一切真实存在的执著，是我们舍去了一切所得的真实，也是我们得到了一切之后的舍弃。因为我们对于空性的迷惑，已经使我们饱尝了轮回的苦痛，所以我们不能再让这种迷误继续下去。只要我们此时能够证悟一切诸法如梦如幻的本性，解脱之路就会立刻展现在我们的面前了。
选择，轮回与解脱：投胎中阴心念所感，嗔恨即生
（1）发现亲属祭祀行为不规范
亡灵的亲属为了祭祀亡灵；也许会宰杀许多动物来致祭。亡灵在看到此种情景之后便会感到极为愤怒；产生嗔恨之心。当这种念头生起之时，亡灵便会一下子堕落到地狱道之中，几生几世都难以获得投生美好世界的机会。
正确态度：不论看到在世的亲属做出什么样的行为；亡灵都应该怀着敬爱之心来对待；不要让嗔恨心生起。
（2）看见生前财产被人占有
如果亡灵死后仍对自己的财产恋恋不舍；那么当他看到别人占有自己的财产时，就会感到非常痛苦，进而产生妒忌和恼恨财产继承人的情绪。这种嗔恨之心乃是亡灵的贪欲所造成的，将会使亡灵堕落到地狱道或饿鬼道等恶趣之中，所以是非常有害的。
正确态度：亡灵应该明白自己已无法享用世间的财产，所以不应再对它们怀有贪恋之情。不管自己的遗产由谁来继承，亡灵都应该观想是将它们用于供奉三宝和自己的上师；然后便可以安住在这种放下执著的境界之中。
（3）察觉丧礼仪式不如法
如果亲友在为亡灵举行丧礼或者消除恶业的仪式时；有一些不太如法的地方；比如主持的人神志昏沉散乱；戒行不净，或者有违三昧耶誓愿等等；亡灵因为具有了一定的神通能力，此时都能够敏锐地感知出来。这也使得他顿时感到非常不愉快，进而对教法产生疑惑，丧失了信心。这种情绪将会使亡灵坠入某种悲惨的境地之中。
正确态度：亡灵应该对于一切怀有慈悲包容之心。无论丧礼仪式做得多么不合法度；都应该在心中默想：“佛陀的言教哪里会不合法度呢？一切都是因为我自己的心念不净！就像我在镜子里所看到的污点实际上是来自于我自己的脸上一样。为我行丧仪的法师；僧是他们的身体；法是他们的圣言；而佛陀就在他们的心中，因此；我要信任他们，在他们当中寻求庇护！”这样一想，亡灵就会重新充满信心和勇气。
如果亡灵无法把握前面的机会，那么紧接着就要体验一种忽然喜悦又忽然苦恼的情绪。这时亡灵保持喜悦和善念或是产生贪欲和嗔恨将会得到不同的结果。
避免堕落的要决：
（1）心念决定一切
亡灵的心念可以对其归宿产生关键性的影响。如果亡灵的亲属为其举行的丧仪纯正如法，并且不曾搀杂邪恶的行为，那么亡灵就会被主持仪式者身、口、意相一致的虔诚举动所感染，进而产生极大的敬意和喜悦之情。这样，即使亡灵本应投生在畜生、饿鬼、地狱三个恶趣之中，也可以因此而获得一个品级较高的投生之处。由此可见，亡灵在投生中阴最重要的就是要保持纯净的心念和虔诚的敬意，千万不要产生不洁或不敬的念头。
（2）祈请本尊守护神或大悲圣尊护佑
读诵者此时应该依照下文提示亡灵：
尊贵的某某，总结前文，您的意识正处在不稳定的中阴状态，没有任何依附，并且微弱多变。无论此时心中生起纯净的还是邪恶的念头，都会对微弱的意识体产生极大的影响。因此，不要在心中存有任何恶念，而要诚心地忆念生前的修行。假如不曾熟习禅定修持，那就以虔诚和纯净的心念祈请大悲圣尊，以及本尊守护神，并作以下的祈愿：
当我舍弃挚爱亲友独自迷离漂泊时，自我空性在业力作用之下显现而出。希望诸佛用慈悲的力量来护佑我，不让中阴的恐怖险境到来。当我承受恶业所带升起善念的方法1
原本应该坠入恶道的亡灵，这时若能升起善念，便能投生到较好的地方。
选择，轮回与解脱：投胎中阴观想生前的禅定修持，心存喜悦和善念
祈请观世音菩萨或本尊守护神面对贪欲与嗔恨念头的态度
法性之音
法性之音千雷齐吼时，此时亡灵要将此祈愿为六字明咒，“口奄，嘛，呢，呗，美、口牛，”大悲圣尊观世音菩萨就会前来庇佑你。
来的痛苦时，祈愿本尊守护神消除这一切的痛苦。当实相之音（the sound ofdharmata）如雷鸣怒吼一般响起时，祈愿此声化成六字明咒。当我因业力所感没有护佑在身时，祈愿大悲圣尊前来庇佑我。当恶业积习带来了痛苦时，祈愿三昧定的喜悦与明光升起并照耀我身。
宽容归净土，嗔恨下地狱
佛教认为嗔恨是人类心理的三大毒素之一。正如有句话所说：若为嗔渔夫，利钩所钩执，陷我入狱篓，定受狱卒煎。
嗔恨烦恼残害人们的过程，就像渔夫钓鱼一样。渔夫们钓鱼时，先把香喷喷的诱饵装在铁钩上，然后放在水中，鱼儿受不住诱惑去吞食诱饵时，便会被铁钩钩住，被渔夫拉上岸，装在鱼篓中。到了这个时候，贪食的鱼儿就只有等着受热锅煎炸的悲惨命运了。众生在轮回的过程中，又何尝不是如此呢？众生就像那鱼，轮回就如同河，贪、嗔、痴等烦恼就像渔夫，处处给轮回河流中的鱼儿垂下五欲的诱饵。人们一旦受到诱惑去吞食诱饵，就会被嗔恨等恶业的铁钩钩中，这时候那些烦恼渔夫便会毫不留情地将人们投进地狱，然后这些人就只有像案板上的鱼肉一样，等待狱卒的切剁和煎烧了。仔细想一想，嗔恨烦恼对众生的残害难道不是像这样的吗？比如亡灵在投胎中阴看到自己的遗产被分享，这种对于遗产的留恋就像是引人上当的诱饵，当自己为此而动心，与别人生起嗔恼时，便会为嗔恨渔夫的铁钩所中，即刻就会被抛入长劫难出的地狱了。
我们都亲眼见过活鱼在油锅里被煎炸的惨状，想到这个情景，多数人会感到非常畏惧。但一般人只知道畏惧这样的苦果，若是有智慧的人，则会畏惧它的“因”。《正法念处经》中说：“众生堕地狱，其因大嗔恨。”嗔恨是众生堕入地狱的苦因。因此我们一定要注意，平时经常用慈悲善良的甘露来滋润自心，以正知正念来调治自心，使自心慢慢软化。当嗔恨心将要生起时，想想歌利王砍了佛的膀子，而佛的第一个念头却是：如果我成佛，我首先度你。这是何等的气量！我们还没有被人砍了膀子，眼前的一点小事又算得了什么呢？这样一想，我们的心量就会扩大，什么事就都能包容下去了。
尤其是到了投胎中阴，心存宽容的善念，便能助我们往生佛国净土，而心生嗔恨的恶念则要进入万劫不复的地狱。何去何从便只在这一念之间了！
选择，轮回与解脱：投胎中阴面对贪欲与嗔恨念头的态度
六道放射光芒诱惑亡灵投生
如果亡灵无法在前面的经历中获得证悟，那么从这时开始，其前生的身形将会逐渐变得微弱暗淡，而来生的身形则会愈益清晰显明起来。因此亡灵就会在心里想：“我现在的处境是多么的悲惨和痛苦啊！不管能够得到什么样的身体，我都要努力去找寻。”这种念头产生以后，亡灵就会不停地四处奔走，追求寻觅。而此时，轮回的六道也将向亡灵发射出各色的光芒，亡灵将会感应到他所要投生的那一处的光芒最为明亮。如果亡灵不明白其中的玄机，就会受其诱惑，堕落到轮回的深渊。因此，亡灵一定要仔细聆听下面的提示：
尊贵的某某；请听。灰白色之光是来自天道；浅绿色之光是来自阿修罗道；暗黄色之光是来自人道；暗蓝色之光是来自畜生道；暗红色之光是来自饿鬼道；雾烟一般的光芒是来自地狱道。那时；由于业力作用的牵引；你将会走向你将投生的那一道光芒之中。
抵制诱惑的方法
（1）观想光芒为大悲圣尊
在这个时候；无论哪一道光芒对亡灵产生了吸引；都应该把它观想为大悲圣尊，无论那光芒来自于什么地方；都应该观想那个地方就在大悲圣尊之中。如此可以避免在六道之中投生。
（2）观想本尊守护神
亡灵也可以认真观想自己的本尊守护神形象。这种观想要长时间地持续下去，直到把他观想得十分显明，而实际上他却是虚幻不真实的，那就是所谓的“净幻身”。接着；让心中的本尊守护神形象从外向内逐渐融化；直到消失不见，再将自己置于那个空无与光明的境界之中，并安住片刻。而后再次交替观想本尊守护神和明光之境，接着让自己的心识也从外向内逐渐化去。这时，亡灵的心识将充满整个虚空，而充满一切的心识就是法身。安住在这不生不灭的法身境界之中，将可以证得无生之果。
前生身形的微弱，来生身形的明显
轮回六道业力的诱惑
如果亡灵仍然无法获得证悟，那么从这时开始，其前世的身形将逐渐衰弱下去，而�
