5569-图解-西藏生死书-第5章
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72 000条气脉
意识脱离肉体
临终中阴 生死由命，何必伤心
从古至今，人们都在追求长生不老的灵方。但死亡并不会因为人们的惧怕而消失。尽管现代医学的进步可以适当地延长患者的生命，但绝不能使人长生不死。相反，对于一个风烛残年的老人来说，费力去维持一架衰朽的身躯，只会增加他们肉体和心理上的痛苦，损害他们做人的尊严。既然亲人的大限已至，我们何不放开对其衰朽肉身的眷恋，让他们轻轻松松地奔赴极乐世界呢？
有这样一则故事。传说后唐的保福禅师在圆寂前曾把所有弟子叫到身边，对他们说：“我近来感觉气力不继，想来大概是时限已至。”弟子们听后顿时躁动起来。有的弟子乐观地安慰他说：“师父的身体仍然很健康，请您不必多虑。”有的弟子则满怀眷恋地说：“师父，我们仍然需要您的指导。”还有一些“懂事”的弟子则劝他要加倍保重身体，常住世间来为众生说法。一时之间，寺中充满了喧哗之声。这时，众人中一位弟子问道：“时限若已到时，禅师是去好呢？还是留下好？”声音非常清朗。保福禅师笑了，亲切安详地望着这位弟子说：“你说，怎么样才好呢？”这个弟子毫不考虑地答道：“生也好，死也好，一切随缘由他去便好！”禅师听后哈哈大笑，满意地说道：“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。” 言罢，保福禅师便圆寂化去。从这个故事中我们可以看出，彻悟的佛教徒对于生死的看法是与凡夫俗子截然不同的。他们早就看穿了生必有死的生命现象，怀着随缘自适的心态，对于亲友师长的离去不会过分眷恋和挽留。他日轮到自己生命结束之时，同样也会从容以对。活着就要有意义，死也要安详自在， 这便是佛教的生死观。
我们虽不能像得道高僧一样，自知死期，沐浴、礼佛后坐脱立亡而毫无痛苦，但只要生前有意识地进行禅定修持，临终时又有上师亲友诚心助念，每个人都有希望往生净土，永远脱离轮回的苦海。如此看来则死有何哀呢？我辈当应欣然而往！
死亡的那一刻：临终中阴读诵《中阴闻教救度大法》的人选（3）
3、读诵《中阴闻教救度大法》
在供养三宝和读诵四种偈之后，才能开始进入《中阴闻教救度大法》的诵读，《中阴闻教救度大法》要在三个中阴阶段分别诵读7 或21 遍，各有不同的作用，分别介绍如下：
（1）临终中阴：临终时，会有明光显现于亡灵的面前，亡灵只要能够识认明光，就可以获得解脱。读诵此法最重要的就是为了协助亡者识认这些根本明光。
（2）法性中阴：法性中阴的世界中会显现一系列由亡灵的内心所投射的幻相，这些幻相会对亡灵进行干扰。读诵此法可以对亡者进行指导和提醒。
（3）投胎中阴：投胎中阴是死亡历程的最后阶段，也是最关键的阶段。读诵此法可以协助亡灵投生到较好的世界中去。
︽中阴闻教救度大法︾的诵读方法与步骤
死亡的那一刻：临终中阴临终者死前那一刻的第一法文
在临终者死前的那一刻，上师要先顶礼读诵“皈敬文”，礼敬三位圣尊，以引导临终者进入临终中阴。这也是《中阴闻教救度大法》的第一项内容。
皈敬文的内容如下：
稽首法身不可思议无量光佛
稽首报身莲花安乐忿怒部尊
稽首应身护佑有情净圣莲生
在皈敬文里提到了“三身”，即法身、报身和化身，它们都是佛的显现状态。其所对应的无量光佛、莲花部寂静和忿怒诸尊以及莲花生大师就是我们所要礼敬的三位圣尊。临终者在不同的中阴阶段得到解脱，可以获得不同的成就，具体如下：
法身成就—佛陀理法的聚集
法身（Dharmakaya）代表人人与生俱来的真性，它是伴随一个人始终的。只不过绝大多数的人被愚昧和无知所蒙蔽，所以无法看见自身的真性，只有达到佛陀觉知境界的人才能体悟到这种状态。法身是佛陀的理法的聚集。临终者如果能够在临终中阴彻悟真性，得到解脱，就可以获得法身成就。在《中阴闻教救度大法》中，法身显现的是无量光佛，即来自西方的阿弥陀佛。报身成就—佛陀智法的聚集
报身（Sambhogakaya）是由佛陀的智慧功德所成的，是佛为菩萨说法而变现的身形，所以只有菩萨才能看到。报身是佛陀智法的聚集。亡灵如果在法性中阴得到解脱，就可以获得报身成就。在《中阴闻教救度大法》中，报身显现的是莲花部的寂静与忿怒诸尊。
化身成就—佛陀功德法的聚集
化身（Nirmanakaya）是应众生的机缘而变化显现出的佛身，众生应以何身得度，即现何身而度之，所以又名应化身，或变化身。化身是佛陀功德法的聚集。亡灵如果在投胎中阴得到解脱，就可以获得化身成就。在《中阴闻教救度大法》中，化身显现的即是莲花生大师。
临终中阴 临终者死前那一刻的第一法文
佛的三身：法身、报身、化身
法身超越形色的状态无量光佛（阿弥陀佛）
在皈敬文中提到的佛的三身，法、报、化三身，其实它们都是佛的显现状态，具体说它们是佛性的三种不同的存在或者说表现形式，但它们不是三个彼此独立的、真实存在的东西。知道什么是三身，其实就是知道了什么是佛性，对于如何理解三身，我们可以通过电灯与所照射的物体来比喻：电流为法身、灯光为报身、所照物为化身。
如果在临终中阴时获得解脱，即可获得法身成就。1
法身（Dharmakaya）代表人人与生俱来的真性，它是伴随一个人始终的。只不过绝大多数的人被愚昧和无知所蒙蔽，所以无法看见自身的真性，只有达到佛陀觉知境界的人才能领悟到这种状态。
2 如果在法性中阴时获得解脱，即可获得报身成就。
报身菩萨可以见到的妙相寂静与忿怒诸尊
报身（Sambhogakaya）是由佛陀的智慧功德所成的，是佛为菩萨说法而变现的身形，所以只有菩萨才能看到。报身是佛陀智法的聚集。
化身诸佛显现在世间的形相
3 如果在投胎中阴时获得解脱，即可获得化身成就。
莲花生大师
化身（Nirmanakaya）是应众生的机缘而变化显现出的佛身，众生应以何身得度，即现何身而度之，所以又名应化身，或变化身。化身是佛陀功德法的聚集。临终者死前那一刻的第一法文
四大分解包括四个阶段，即地大分解、水大分解、火大分解和风大分解。我们现将这四个阶段的征兆与临终者的应对方法分述如下：地大溶入水大
外在征兆
临终者的身体变瘦或凹陷，皮肤开始失去光泽，面部可能会变形扭曲，鼻梁仿佛塌了下去，筋肉开始颤动，手足有抽搐的现象。
内在征兆
临终者会感到有一股强大的压力逼近肉身，并在瞬间直侵内脏，让临终者窒闷难当。视觉开始失效，知觉变得如烟熏一般，好像透过一层雾在认知一样。曾作恶业的人会感到山崩地裂的幻境，甚至开始神智失常。多作善业的人大多并不会遇到可怕的幻境。
应对方法
临终者要理解那种模糊、烟熏的知觉只是地大溶解到水大中的经历，要尝试将眼前的幻境与自己的内心合而为一，也可观想自己是在将地大分散、布施出去，透过这样的转换，不但不会感到恐怖、压迫，反而会产生一种解脱的喜悦。
水大溶入火大
外在征兆
临终者身体的一切通口—嘴、鼻子等迅速变干，面色会转为灰白，气喘急促。
内在征兆
临终者会感觉遍体生寒，直入骨髓，苦不堪言。其所受的冰寒痛苦，远远超过裸体卧于冰雪之上。同时，临终者个人的神识认知经验也将出现好像海市蜃楼般的妄想，而移动的影像则如同梦幻一般。临终者的听觉此时开始失效，外界的声音仿佛是从很远的地方传来的一样。曾多作恶业的人，此时会感到犹如身处海啸或漩涡当中。
死亡的那一刻：临终中阴生命结束时：四大分解（1）
世间万物都是由地、水、火、风这四大元素所合成，而人类的肉身也是如此。当人濒死之际，我们肉身中的四大元素会渐渐分解及衰退，身体的机能也会相继失．
效，清楚地显现出各种死亡征兆。
临终
山崩地裂
寒冷刺骨
烈火灼身
狂风暴雨
死亡
死亡的开始也就是生命的四大分解的开始，四大一般是指地、水、火、风，它们与我们身体中的四种重要机能表现肌肉、体液、体温、呼吸是相呼应的，当死亡开始时，临终者会产生强烈的身体感受，这便是死亡的特征。
眼前事物都显
黄色
肌肉
水大体液
眼前事物都显
白色
眼前事物都显
红色
眼前事物都显
绿色
火大
风大
体温
呼吸
地大
地溶解成水水溶解成火火溶解成风
外在元素身体机能表临终者的体验
呼应
这时生命就将进入意识层面，会暂时丧失感官上的知觉。
四大分解
四大分解
（ ）
（ ）
（ ）
（ ）
54
临终中阴
应对方法
临终者面对这种情景不要恐慌，要平静地将眼前见到的幻觉都观想为自己内心的产物，都是虚幻不真实的。这样，我们的心或神识就一点也不会被改变。
火大溶入风大
外在征兆
临终者身体的温度开始迅速下降。一生中多作善业的人，体温多是由下身往上收摄至胸部，也就是说脚部会先开始变冷。生时多作恶业的人，体温则往往是由上身往下退至胸间，也就是说头部先冷。
内在征兆
此时，临终者的嗅觉也开始失灵，知觉变得像风中的火焰一般，不停地移动着，所以很不稳定。临终者还会感到如萤火虫或火星一样向上飞扬的景况。一生多作恶业的人，同时会经历身处大火中或全身着火的可怕幻境。
应对方法
临终者应该证悟出无论内在或是外在的经验，一切都是自己内心的产物，无法脱离心念而单独存在，应该观想自己好像是从火中解脱一样，由此将产生喜悦而获得解脱。
风大溶入意识
外在征兆
临终者只能够吐气却不能再吸气。
内在征兆
临终者的味觉此时也开始失效，感觉有火花闪烁，犹如烛火将熄未熄时的最后几下忽明忽弱的景况。常作恶者，此时会感到处于狂风或旋风之中的可怕幻境。
跟着下来，触觉也会失效，身体开始僵硬。到这时候，四大元素已一一分解完毕而融入意识之中，视觉、听觉、嗅觉、味觉及触觉已相继失效，只余心中的意识仍在运作。此时的意识将光耀如灯，不再为风所扰动。
死亡的那一刻：临终中阴生命结束时：四大分解（2）
体验死亡
四大分解是死亡过程中肉体最痛苦的时刻。在这个过程中，身体的功能相继失效，视、听、嗅、味、触各种感觉逐一离我们而去，想想就觉得实在可怕。但是有些上师却主张将观想自己死亡的景象作为一种有系统的止观法门。希望通过观想自己死亡时的真实感受—那种痛苦、悲惨与无助，还有周围亲友的忧伤—来反省自己在人世间的所言所行。这种观想将有助于提醒我们：死亡是真实的，它随时都有可能降临。
大凡曾经到鬼门关走过一遭的人，都格外懂得如何生活。既然死亡是无法逃脱的事实，为什么不在有生之年尽享此生之良辰美景，广聚善缘，以期死后得以彻底解脱呢？
在日本的京都有一个茶室，名曰“今日庵”。其名号自有一段耐人寻味的来历。据说当年茶圣千利休的孙子千宗旦建了一间清寂的茶室，并择日约请他一向尊敬的老师清岩和尚来命名。而到了约好的这一天，宗旦却突然有事要出门。他给老师写了一张纸条，上书：“抱歉，有急事，请明日再见。”放下后便急匆匆地出去了。清岩准时赴约，却白跑了一趟，心中自然不快，便也留下一封信，信内只有八个字：“懈怠比丘，不期明日。” 宗旦归来看了信后，马上赶到大德寺向清岩谢罪，并且写了一首诗以示悔过：念念今日过今日，明日是明日。于是茶室就被命名为“今日庵”。
所谓“今日庵”，正提醒我们，我们所拥有的只是今日。今日虽转瞬即逝，但却可以被我们及时把握。一个人不应该无知无为地度过一生，生前常想身后事，才能使我们不虚度任何一个今日，把眼前的每一个今日都当作为死亡作准备的契机。
能够证悟以上道理，使自己在今后僵卧病榻之时能够不为自己的一生而悔恨，从容等待真正的死亡时刻的到来，便是体验死亡的真正目的了。
四大分解
应对方法
这时候，只要专心观想和领悟意识与清净光明的法界本性融合为一，就可以获得解脱。
感知根本明光，证悟无生法身
在整个死亡的历程中，临终者面前会多次显现“根本明光” （ b a s i c luminosity），根本明光就是我们每个人的佛性。明光显现的时候是获得解脱的关键时间。第一明光就是第一次显现的根本明光，也称“初期明光”。当临终者呼出最后一口气后，能知的神识即可体悟到本然的根本明光。第一明光一经闻证，解脱即可获得。这样便可以避开死后的中阴道路，直接证悟“无生法身”（unoriginated Dharmakaya），即不生不灭的法身，也就是我们一般所说的“涅磐”。在第一明光显现的这段时间里，我们可以依据以下步骤，帮助临终者抓住这次机会，获取第一明光。
感知明光的方法—领悟空无纯净的内心
对于生前曾经接受过最高指导法，但未能领会的人以及生前虽然已经领会最高指导法，但是修习的次数不足的人，应该由他的上师喇嘛、信任喜爱的师兄师姐、传承相同的心灵友人等为其读诵助念，以帮助临终者体悟空无纯净赤裸的心灵状态，获得第一明光。
诵文内容如下：
尊贵的某某（称呼其名），现在是您求道的时间了。当您呼吸停止，临终中阴的根本明光将显现在您的面前，这道明光在您生前上师已经指导过您了。这是如同宇宙般开放、空无的“实相”（dharmata）。既没有边界，也没有中心，如同光明般空无与纯净赤裸的心灵。请认出它来，然后安住在这个境态。同时，我也将协助您证入其中。
读诵此诵文时须注意，任何读诵者必须发音正确、吐字清晰、声音洪亮。
明光显现的时间有长有短
第一明光显现的时间是临终者吸入最后一口气，但尚未吐出最后一口气的这段
