5569-图解-西藏生死书-第6章
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明光显现的时间有长有短
第一明光显现的时间是临终者吸入最后一口气，但尚未吐出最后一口气的这段时间。这时虽然临终者的呼吸停止了，但是他的意识还没有完全脱离肉身，而是处于一种昏迷状态，这就是我们一般所说的死前的“弥留状态”。这时，身第一明光的出现解脱的良机当临终者吸进最后一口气，呼吸停止的时候，他的生命并没有完全结束，其体内仍存有一丝气息。这个时候，“第一明光”将会显现。临终者如能把握时机，将会在这一刻获得解脱。
体内流动的生命能量—“生命之风”将汇聚到肉身的中脉，进而体验第一明光。对于不同的人来说，第一明光显现时间的长短是各有差异的。明光显现的一般时间大约是常人吃一顿饭的工夫，但也有可能更长或更短，这与临终者生前的品行气脉以及瑜伽修行的次第有很大的关系。明光显现时间的长短会对临终者产生很大影响，如果时间延长，则会对临终者识认明光非常有利；相反，如果时间过短，那么临终者要想在转瞬之间体认明光就相当困难了。
（1）生前的瑜伽修行有助于延长明光显现的时间
有些瑜伽修行者生前曾接受过很好的瑜伽训练，他们经常透过禅定修行来关照自心，已经彻悟了本自的心性，并且对自己的心性能够自由地控制，那么这些人就可以在临终中阴阶段延长明光持续的时间。这对于临终者的意义不仅在于可以给自己更多的时间来体认明光，同时也在于可以让上师有更多的时间来帮助自己将生命之风汇聚于中脉，进而给自己更大的机会来获取明光。这个道理就像我们进行一场考试，答题的时间越长，那么我们获胜的机会也就越大。据记载，这种弥留状态最多可以持续七天，也有人持续三天至四天。
（2）生前不纯的品行将会耗损明光显现的时间
相反，有些人生前的品行不够端正，还有一些人气脉不够健全，这些人会损失看见明光的时间。明光在他们的面前有可能只是昙花一现，转瞬即逝了。过短的时间不仅使临终者来不及辨别和体认明光，同时也使上师无法协助临终者汇聚生命之风，因而临终者也就很难在明光显现之时获得解脱了。
死亡的那一刻：临终中阴生命结束时：四大分解（3）
恶人普通人修行者
20 分钟右左
（大约是一顿饭时间）
3…7 天
（还可以延续更久）
2…3 秒左右
（就如同弹指之间的极短
时间）
第一明光的出现
看见明光的时间长短因人而异
明光
根本明光在临终中阴时会显现两次，分别为第一明光和第二明光。所以临终者有两次机会获取明光，得到解脱。
法身清净之心
根本明光
宇宙般空无的法性
清净无烦恼之心
活着时
生处中阴
萝里中阴
明光出现的时机
一个念头与下一个念头
之间的间隔
明光出现的状态
明光将显现
但时间极短不一定
会认出
半梦半醒之间明光显现
并可以被认出
临终中阴
投生中阴
临终到进入法性中阴之前
明光将显现
但时间极短不一定
会认出
投生中阴显现即将消失
生处中阴过程景象出现前
明光将显现
（生命将结束）
（生命将开始）
死亡历程
明光可以在生前和死后出现
4 根本明光的显现
把握第一明光
根本明光在呼吸停止之后出现，这对于刚刚经历了痛苦的四大分解的亡者来说，无疑是茫茫黑夜里的第一道曙光。它是引领亡灵走向净土的第一个希望，也是亡灵获得解脱的大好时机，因此经书中提醒我们一定要牢牢把握。然而，同样是有上师友人助念引导，却并不是每一个人都能够抓住机遇；同样是第一明光显现，不同的人却有长有短。一切全在各人生前的修行层次和业力积累。
有一个自伞自度的故事，说的是一个人在屋檐下躲雨，这时一位禅师正好撑着伞从檐下走过，于是这人就对禅师说道：“禅师，请您普度一下众生，带我一程如何？”
禅师打量了一下那人，说道：“我在雨里，你在屋檐下，这里有雨，而檐下无雨，所以你不需要我度。”那人有意要为难一下禅师，便立刻从檐下走了出来，站在雨中，说：“现在我也在雨中了，您可以度我了吧？”
然而禅师却并不为之所动，说道：“你我同在雨中，我没有淋雨是因为我有伞，你被雨淋，是因为你没有伞。所以不是我度你，而是伞度我。你要被度，不必找我，请自找伞。”
同样的道理，一个人死后能否把握明光，获得解脱，关键也是在于我们自己。就像一个熟习武术技法的人，当遇到高人指点，或得到剑谱秘籍，一看便能领悟其中的玄妙，迅速提升自己的武功层次。相反，对于一个从未有过习武经验的门外汉来说，要想听懂高人或秘籍所讲的内容，就是一件非常困难的事了。佛祖虽然以慈悲为怀，普度众生，但是如果众生迷误，自己不修得一把“伞”，无法领悟佛陀的智慧，则谁也无法度其解脱。所以，明光就在眼前，全看人怎样把握。
死亡的那一刻：临终中阴解脱的良机：第一明光的出现
获得解脱必经的秘密通道
当人体的四大相继分解之后，其体内的内息即生命之风将汇聚于中脉，如果临终者这时能够领悟第一明光，使生命之风从头顶逸出，那么就可以即刻获得解脱。
走向解脱的第一步—生命之风汇聚于中脉
四大分解结束之后，人将向外呼出长息三次，只有出气没有入气，直至外气断绝。此时外气虽然断绝，但内息尚存。内息就是人体内的生命之风（prana），这时它将集中于人体的中脉，并作短暂的停留。中脉又名都帝，也被称为“智慧脉轮”（wisdom dhuti）。生命之风实际上就是流动的生命能量，这种生命能量汇聚到中脉是获得解脱必经的秘密通道，也是走向解脱的第一步。
走向解脱的第二步—明光显现于意识之中当生命之风汇聚到中脉之后，第一明光将清晰地显现在临终者的意识之中，进而这种最深层的、本原的、清净的意识就将脱离临终者的肉体。而临终者此时所要做的，就是把握这关键的机会，在生命之风停留在中脉的短暂时间里，领悟出这种本然的第一明光，这样就可以使生命之风沿人体的中脉从头顶梵穴笔直冲出，进而就可以直接升入清净佛土。
相反，如果临终者体认明光失败，无法将生命之风控制在中脉，进而让生命之风逆流而从肉体的左、右脉窜出，那么，临终者就将失去即刻获得解脱的机会，继续进入到中阴世界后面的环节，经历各种险境和考验。因此，读诵者一定不要忽视生命之风的关键性作用，要抓住时机及时为临终者进行读诵。如果等到生命之风窜入左右脉之后再来读诵，那么就为时已晚了。
生命之风
生命之风来自冥冥。始于太阳耀眼的光辉，来自冰川期封冻的冰凌，起于晨光下花瓣上的露珠，生于少女双颊的绯红，掠过广袤无际的原野，旋上高耸入云的雪峰，炸成霹雳，响作惊雷，它是流动的生命能量啊！将鲜活的生命支撑。
内息
梵文
＝
生命之脉
人体的三条主脉分别是命脉（中脉）、左脉、右脉。藏密认为只有人体的这三条脉才能唤醒太阳的力量（左侧半身）和月亮的力量（右侧半身），并通过生命之风，这个人体脉轮流动的能量，来进行生命的动作。而临终者在停止呼吸时，中脉会吸收体内的生命之风进行最后的生命动作，这时临终者就准备做好体验生命的根本明光了。
生命之风集中在中脉上师的关键处理
清楚读诵诵文1 2 按住临终者的静动脉。3 让临终者侧卧呈狮子卧式
顶髻（梵穴）
命脉（中脉）
右脉左脉
噶底脉
（纯净无染）
无我母脉
（染净相杂）
海螺脉
（纯染无净）
摩尼（男性龟头）
死亡的那一刻：临终中阴启动破瓦法的前提—避免临终者睡着
临终的人一定要在整个死亡的过程中保持清醒的状态，才能够清楚地感受到整个死亡的历程。而如果临终者在这个过程中睡着的话，就会错失很多解脱的机会。为了帮助临终者保持清醒的状态，亲友可以采取以下几种措施：
（1）读诵诵文呼唤临终者
读诵者此时应该在临终者的耳畔清晰、反复地诵读上述的诵文（见第56页），用读诵的力量来唤醒临终者的意识。同时诵文中的内容也将被临终者牢记，进而对其中阴历程进行指导。这种读诵要一直持续到临终者停止呼吸为止。
（2）采用有利的狮子卧姿
对临终者最为有利的姿势是“狮子卧式”，即左手放在左大腿上，右手放在颚下，闭住右鼻孔，两腿伸展，稍稍弯曲。释迦牟尼佛在涅磬时所采用的就是这种卧姿。采用狮子卧式要注意把握时机，要在临终者呼吸停止的那一刻迅速帮助实行。
（3）按住颈动脉以防睡着
临终者颈部的两条动脉会发生震动，从而导致临终者进入昏睡状态。所以此时还要请经验丰富的上师协助将这两条动脉牢牢地按住，以阻止其震动。需要特别说明的是，此法具有一定的危险性，所以一定要请经验丰富的上师来施行。一般人经验不足，恐怕会操作失当，对临终者产生不利的影响。上述后两种方法也是控制生命之风从中脉逸出梵穴，防止逆流的有效方法。这里再对脉轮与生命之风作一下补充强调，以明确认识：
① 生命之风是在人体内流动的生命能量，它在左、中、右脉中都可以自由流动。
② 生命之风只有被控制在中脉，临终者才有机会获得解脱。而如果生命之风向
左、右脉逃窜的话，那么就会导致临终者继续在中阴世界中接受考验。
③ 要想控制生命之风在中脉流动，最有效的方法就是按住临终者颈部的两条动脉。
④ 生命之风既已被控制在中脉，就可以从头顶的梵穴逸出，临终者将获得大圆满的解脱。
死亡的那一刻：临终中阴将意识引向净土的最殊胜法门：破瓦法（1）
在四大分解的过程中，如果临终者能够一直保持清醒的状态，识认出各种死亡征候，并且能够忆念出破瓦法，就可以将意识迁移到美好的净土，获得解脱。破瓦法是将意识引向净土的最殊胜的法门。
肛门
（地狱）
梵穴
（空行母净土）
眼晴
（世界掌权者）
左鼻孔
（纯净人身）
右鼻孔
（药叉）
双耳
（色界之神）
肚脐
（欲界之神）
尿道
（畜生）
生殖器
（饿鬼）
运用破瓦法能使亡者的意识到达美好净土，并获得解脱。但是如果运用不当的话亡者不但不会获得解脱，反而会坠入恶道。
意识脱离之处
三种破瓦法
天空变得清澈无暇
面色、身体有光泽并长时间不变
天空充满彩虹与绚丽的光
梵穴出现血液、体液与肿胀现象
天空出现如意树、彩云与彩虹而且会降花雨。
左鼻孔流出血、淋巴、明点露珠。
法身破瓦法
子母明光的相遇
报身破瓦法
观想根本本尊，并以报身形象显现。（如：金刚总持、观音菩萨）
化身破瓦法
祈求化身佛显现
（如：释迦牟尼、弥勒
菩萨、莲花生大师）
如果成功
如果成功
如果成功
破瓦法
准确诊断各种死亡特征
临终者要想启动破瓦法，首先第一步就要诊断出各种死亡征候。这种诊断可以通过两个途径来实现，其一是临终者依靠自己的力量进行诊断，这需要临终者生前有很好的瑜伽修行，常人很难达到；其二就是依靠其他人的协助来进行诊断。这就需要读诵者（我们前面提到过的人选）在临终者的身旁大声为其诵读死亡的征候，以提示其进行辨认。可依照下文诵读：
（对象：所有的人）
现在，地溶于水的征候已经出现了。
接着，水溶于火，火溶于风。。
尊贵的某某，不要让您的心灵受到迷离。
注意：如果临终者是僧侣，则称呼“敬爱的法师”。诵文中所说的“水溶于火，火溶于风。。”就是用来提示临终者观察死亡显现的征候。
回忆出破瓦法的过程，获得自发性解脱
经过前述的环节，临终者通过自力或者他人的协助逐一诊断出各种死亡征候，那么依照“诊断死亡征候的自发性解脱”（self liberation by observing the characteristics of the symptoms of death）的指示，临终者此时只要能够回忆起破瓦法的法门和过程，就可以依照此法使意识迁移到美好的净土，这就是自发性解脱。自发性解脱是一个自然的过程，不需要人为的思考和刻意的努力，就像我们下班回家一样，不知不觉中清净的佛土就到眼前了。
死亡的那一刻：临终中阴将意识引向净土的最殊胜法门：破瓦法（2）
这里有必要强调的是，要想在死后获得这种自发性解脱，首先必须能够回忆起破瓦法的法门和过程。因此，生前进行破瓦法的修习是非常必要的。对于那些生前没有破瓦法修习经验的人，就只有依靠其他有很高修行成就的人来进行救度。总之，破瓦法是往生净土的最殊胜的法门。
相信破瓦法的力量
破瓦法是将识神迁移到阿弥陀佛的世界中去的最殊胜的法门。破瓦法可以由有修行的亡者自力实现，也可以由别的有修持的人来帮助亡者，以大悲心及法力钩摄亡者的识神，进而来实现。关于破瓦法的神奇力量，民间就广为流传着这样一个故事：在一个寒风刺骨的黄昏，西藏北方一户游牧人家的户长过世了。那里人烟稀少，很难找到寺庙或喇嘛，所以这家人非常犯愁。这时凑巧有一位衣着褴褛的喇嘛经过，所以他们连忙上前请求他帮忙。这位喇嘛很痛快地答应了那户人家的请求。当他走到亡者床前准备开始念咒时，那一家人恭敬地请这位喇嘛修“破瓦法”，以便让亡者投生到西方净土。然而喇嘛说：“很抱歉，我只是一个贫穷不识字的佛教修行者，尚未学会那种密法。但是我对活佛噶玛巴有无尽的信心， 他就像是通往西方净土的大门。为此我愿意来试一试。”
于是他开始一再念诵著名的噶玛巴名号的咒言�
