5569-图解-西藏生死书-第8章
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此时临终者的意识将不再处于昏睡状态，而是完全地苏醒过来。净幻身可以看到自己的遗体，也可以清楚地感受到家人聚集在一起，为自己痛哭的情景。
（3）尚未意识到自己的死亡
净幻身此时会在生前经常活动的范围内徘徊。因为他并不清楚自己是否已意识脱离身体进入“净幻身”状态
死亡的那一刻：临终中阴领悟第一明光失败后
在第一明光显现之时，如果临终者把握住机会，那么就已经获得了解脱。而那些没能把握住机会，错失了第一明光的人，其意识将脱离身体，进入净幻身状态，
准备迎接第二明光的到来。
意识活跃
明光的强度
明光强弱的变化
10
死，所以眼前的景象只是使他徒劳地烦恼伤悲。
（4）净幻身状态的持续时间
净幻身状态一般大约要持续三天半到四天的时间。
意识停止
胎门
临终者在看见明光强度如同皮球掷地，以第一次的强度最高，第二次的强度就会低一些之后的每一次都会一次比一次要低，直到完全静止。这时亡者的意识会最终停止，面前是一片黑暗，直到进入胎门，准备投胎。
净幻身即是释迦牟尼佛的色身。它也是通往成佛之路的色身的基础。人死后的肉、皮终会烂掉，消失这是生灭法，不可改变的。亡者在临终中阴阶段出现的净幻身标志着它不会有生灭的身体。此时亡者能够对空性直接的悟认，记住我们的心的本性就是“空”。净幻身其实就是亡者由“心”发出来的另一个我而已。
净幻身
我
（物质的我）
幻身
另一个我
（“心”的我）
死亡的那一刻：临终中阴意识脱离身体进入﹃净幻身﹄状态
告别肉身，奔向光明
当生命之风从左脉或右脉逃窜的时候，意识将逐渐脱离身体，成为净幻身。净幻身将获得第二次解脱的机会，看见第二明光。然而是什么拖延着我们，使我们迟迟不肯奔往那通向大圆满的明光呢？
说到底，还是我们生前未能将生死看破，始终怀着怕死贪生的心理，太过贪恋世间的美好事物和时光。以致真的死去时，也很难接受死亡的事实。
其实从本质上讲，生与死原本是一个整体。有生有死才能构成一次完整的生命。就比如我们每一个人都是从哭声中来，又从哭声中去。生时自己哭，
死时别人哭。然而不管谁哭，都表达了痛苦和悲伤。以此看来，生与死难道还有什么不一样吗？佛说：“大千世界如同恒河沙数，其间众生如同恒河沙数。”生命也好，世界也罢，无穷无尽，不可胜数。个人的生与死，如同沧海一粟，又有什么可计较的呢？这并不是说我们因此就可以随意结束生命。
正确的生死观应该是顺其自然，既不贪生，也不求死；该生则生，到死就死。
生则坦坦荡荡，死则了无牵挂。不执著贪恋，将一切放下。
说到放下，这才是凡人最不容易做到的。有一个故事说，有一个人两手各拿了个花瓶虔诚地跪在佛前，预备献佛。
佛对那人说：“放下！”
那人于是把他左手拿的那个花瓶放下。
佛又说：“放下！”
那人于是又把他右手拿的花瓶放下。
可是佛仿佛并不满意，接着还是对他说：“放下！”
那人迷惑不解、不知所措，于是试探着问佛：“我已经两手空空，没有什么可以再放下的了，请问您还要让我放下什么呢？”
需要特别注意的是：当意识处于净幻身状态的阶段，业力的作用还没有显现出来，一切景象相对来说还比较平静。而到了法性中阴，业力的影响将逐渐加大，各种恐怖的幻境将逐一显现，获得解脱将更为困难。所以提醒临终者一定要在净幻身阶段把握时机，专心领悟第二明光。
佛说：“我并不是叫你放下你的花瓶，我是要你放下你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下的时候，你将从生死的桎梏中解脱出来。”可见， “放下”才是解脱的良方。任何人死后，都有选择往生哪个世界的权利。只要自己对这个问题完全明了，心里清楚并且能正确选择的话，那么不仅生命的本质、生存的意义，乃至该向什么世界而去，这所有的一切就不会再使人困惑了。
因此，衰朽的旧躯不应再为我们所眷恋，生前的遗愿也不应成为阻碍我们获得解脱的牵绊。神识既已离开身体，不如就及早告别肉身，在明光中走向解脱吧！
死亡的那一刻：临终中阴解脱的第二次良机：领悟第二明光
当第二明光显现的时候，临终者一定要抓住机会。我们可以根据其生前修行的次第来采取不同的方法，帮助临终者把握第二明光。
前面已经强调过，在意识处于净幻身状态的期间，也就是第二明光显现的时候，业力的作用尚未发生，很多可怕的、充满诱惑力的幻景还没有出现，所以读诵者一定要把握这个时机，帮助临终者达到解脱。需要注意的是，不同的人生前修行的次第也各不相同，所以针对不同修行状况的临终者，可以分别采用不同的处理方式。具体如下：
进入完成阶段临终者的处理方式
生前已熟练掌握观想技法，并且能够在中阴阶段获得明证的人，其基本已经进入了圆满的完成阶段（perfection stage），对这类临终者的理方式可以相对简单，首先要呼唤其名字三次，然后再按照前面所讲第一明光显现时的处理方法进行处理即可。
处于开始阶段临终者的处理方式
能够在生前熟练掌握观想技法，并在中阴阶段顺利获得明证的人毕竟是少数，而多数人则属于下列情况：
（1）生前没有接受过观想训练。
（2）虽然懂得一些观想技法，但是不够熟练，因而无法获得明证。
（3）生前已熟练掌握观想技法，但是由于严重的病症使得临终者在临终中阴神识迷离，因此无法将技法忆起。
（4）熟练掌握观想技法，但是其修行因违背了“三昧耶”（samaya）或其誓约而退化变质，所以也无法在中阴阶段获得明证。这些人尚处于生起的开始阶段
（generation stage），对这类临终者的引导就要从观想开始。这里主要是观想本尊守护神和观世音菩萨。
1、对于本尊守护神的观想
对于有自己的本尊守护神的临终者，在生起阶段就要观想出自己的本尊守护神。读诵者可以在一旁读诵以下诵文，以帮助临终者进行观想：尊贵的某某，请观想您的本尊守护神（Yidam），您的心神不要迷离。请集中精神认真地观想他。在您的心中必须想象出没有实体形象的本尊守护神，如同月亮在水中的倒影，没有具体的形象。
相信明光
茫茫的黑夜，凄厉的阴风，生命瑟缩着，挣扎到了边缘。风还在继续吹着，更起劲儿，更狂！
突然间，是谁在黑夜里撒下了那一束明光？
温暖而又耀眼的，将惊慌失措的灵魂照亮。纯净的心灵不会害怕这赤裸的袒露，把心交给他吧！没有什么好躲藏。
这明光只那么一瞬，随即暗了，淡了，只有将心交给他的人，才会窥见那奇景，那是莲的国度，自由之邦。
2、对于观世音菩萨的观想
对于没有本尊守护神的临终者，要尽力观想观世音菩萨。读诵者应在一旁为其读诵以下诵文：
请观想“大悲圣尊”（the Lord of Great passion）观世音菩萨吧！
领悟第二明光的方法
处理方式1
呼唤亡灵的名字三次
（重复进行显现第一明光的相关诵读）
处理方式3
观想观世音菩萨
（无本尊守护神者）
处理方式2
观想本尊守护神
圆满阶段
（Perfection stage）
即完成阶段
生起阶段
（generation stage）
即开始阶段
领悟第二明光
如果死者生前是瑜伽修行者，无论修行是什么阶段，都能在第二明光显现时有方法领悟明光，并得到解脱。
死亡的那一刻：临终中阴领悟第二明光的关键：母子实相的相遇
当意识处于净幻身状态的时候，临终者也可以通过使母实相与子实相相结合的方式来战胜黑暗，进而获得解脱。
生前获得子实相，临终时体悟母实相
实相是一切诸法的真实体相，也就是佛教所说的绝对真理。人们在世间的禅定修习中可以体悟到万物皆空的真理，这就是一个人所获得的子实相（son dharmata）。也就是说，子实相是在生前的禅修过程中所体验到的实相。而母实相（mother dharmata）则是进入中阴历程以后才能够感受到的实相。当意识进净幻身状态的时候，临终者的面前将会出现一个澄净光明的空间，这是生命最原始的状态。只有当所有的世俗杂念都消失以后，才能够回到这种状态当中。这种状态就是心念本身的本然实相，即母实相。也有人将母实相称为基光明，而将子实相称为道光明。
母实相与子实相的结合
当母实相的空明境相显现在临终者面前的时候，如果他能够忆起在生前禅修中所体悟到的子实相，那么母实相就将与子实相合为一体，无二无别，就像母子实相的相聚
两者相会明光克服黑暗
禅定修行高深者可以轻松体验两者融合的过程，犹如失散的母子团聚。
母实相
空性本身、宇宙原本存在的现象临终者在临终中阴领悟
子实相
观想空性的心念
修行者一心观想所体验的法性在世修行中体悟
解脱
生前禅修，以子会母
母实相是亡者在死亡时才能感受到的根本实相，而子实相则是人们在世间的修习中体验到的实相。因此，要想在临终中阴过程中达到母子实相的结合，克服业力的影响，最终获得解脱，最关键的就是通过生前的禅定修行来取得子实相。那么，何为“实相”呢？所谓“实相”，是指一切诸法的真实体相。“实”是指真实不虚，“相”是说事物的本相或性状。佛教认为，宇宙间一切事物都是由因缘组成，变化无常，都没有永恒的、固定不变的自体，这就是“空”。“空”便是诸法的实相。也就是说，取得子实相的关键，就是对于空性的体悟。怎样来理解空性呢？有一个真实的故事。一个和尚有很高的禅坐功夫，为了舍离贪欲和色欲，他经常认真地做白骨观，观想人的丑陋和污秽。有一天，文殊菩萨想考验一下这个和尚的禅定功夫，便化身成一位漂亮的小姐来到他的住处。她用各种方法来诱惑他。起初和尚不为所动，但是文殊菩萨充满智慧，能够洞悉他的内心。渐渐地，和尚开始抵挡不住诱惑，最后干脆落慌而逃，而美女在后紧追不舍。和尚实在累得跑不动了，便索性两眼一闭坐在地上，心想：这下完了。但等了一会儿，什么事也没发生，便睁开眼来看。只见美女突然裂成无数碎片，文殊菩萨现出庄严法相，说道：“你的白骨观修得很好，但你把人认为是美的，这是一种执著的观念，会导致轮回的痛苦；又倘若你把人当成是丑的，那仍然是一种执著，也会让你永远无法开悟。
这个故事同样也启示我们：一切现象的本质都是空的，包括贪欲和欲求的对象。就像我们看一个人，有人会认为漂亮，也有人会认为很丑。但美或丑究竟存在于哪里呢？实际美丑本无实在，只不过都是我们观念上的执著罢了。故事里的和尚虽然禅坐功夫甚高，但他仍然未能超脱对于事物现象上的执著，可谓
没能领悟到空性的真正涵义。假如我们能够在生时克服各种观念上的执著，真正领悟到万物皆空的道理，那么就可以形成子实相，在临终中阴以子会母，使母子实相相互结合，获得永久解脱了。
母子实相的相遇
失散多年的母子重逢。这时候业力将不能再起作用，因为光明显现之时，业力会随之消减，就像红日初升，黑暗顿除。母子实相的相遇在中阴阶段是非常关键的，如果此时临终者能够证悟，就可以不再继续流转轮回。而如果此时证悟失败的话，那么法性中阴就要显现在临终者的眼前了。
死亡的那一刻：临终中阴领悟心念本性的时刻：红白明点在心轮相遇
所谓“明点”，就是人体生命能量的凝聚点，主要存在于人体的中脉之中。当四大相继分解以后，居于顶轮的白色明点与处于脐轮的红色明点将会相向移动，进而在心轮相遇，这将是临终者体验本心自性，获得解脱的关键时刻。
白明点和红明点—男性菩提心与女性菩提心
白色明点也被称为“白菩提”，来自于父亲的能量，它代表了男性的菩提心，即慈悲，其主要中心是在头上的顶轮；而红色明点又可称为“红菩提”，来自于母亲的能量，代表了女性的菩提心，即智慧，它主要的中心则处于脐轮。
红白明点相互结合—“三身”境界的领悟
当四大分解的过程结束以后，临终者的外息将会停止。这时，居于顶轮的白色明点与处于脐轮的红色明点将要作相向移动，并最终在心轮结合。在这个过程中，如果临终者能够获得体悟，将会达到化身、报身或者法身的境界。
1、化身境界
当临终者的外息停止之后，居于临终者顶轮的白色明点将会逐渐下降，在这个过程中，临终者面前的一切事物都将随之变为白色，同时，萦绕在临终者心中的种种嗔恨心绪也都会转眼间风吹云散，这时临终者的心中将只剩下智慧的喜悦。只要临终者能够将这种喜悦领悟，就可以到达金刚萨佛的化身境界。
2、报身境界
在白色明点下降之后，紧接着处于脐轮的红色明点将会慢慢上升，这时临终者面前的一切景物都变成了红色，而困扰临终者心识的各种贪念也将随之消失。这时候，临终者的心中将充满无尽的智慧和喜悦。同样，只要临终者能够将这种喜悦证悟，就可以达到阿弥陀佛的报身境界。
3、法身境界
如果临终者在前面的过程中都不能够领体悟，红色明点就会与白色明点相互靠近，进而在心轮结合，同时，临终者内在的神识也将随之结合并离开身体。这时临终者所看到的事物就像是油灯外蒙上了半透明的灯罩一样。如果临终者是熟习佛法修持的人，那么他就能在此刻真实地体验到心的自性本质—离于生、死的明与空，进而在刹那间立即达到大日如来的法身境界。
男性的菩提心
（慈悲）
女性的菩提心
（智慧）
相会于此
（慈悲与智慧的结合）
红点上升
白点下降
通过红白明点的相会，可以去除三毒，体验三种美好的境界。
红白明点的相遇
亡灵在临终中阴阶段时的红
白明点在心轮的相会是必
