剑轮修心法-第3章

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106　
没有一个人的生命力是实在的　
－－它如浸泡过的木头一般容易腐败；　
没有一个人的生命期是实在的　
－－它如泡沫般瞬间破灭。　
世间万事如雾般似幻似真，　
仔细观察，即消逝无踪。　
万物如海市蜃楼，远看似乎可爱，　
近看却无处可寻。　
107　
万物如镜中影，　
我们却视假为真；　
万物如山中云，　
我们却执幻为实。　
我们的仇敌－－我执，　
我们的刽子手－－我爱。　
如同世间万物，　
貌似真实却末曾真正存在过。　
108　
虽然我执我爱看时似真，　
其实，一时、一切处都是虚幻不实。　
我们不应说它是胜义谛，　
或否认它不是世俗谛。　
我执我爱既非实体，　
又如何能独立运作？　
轮回苦海的业报又怎能为真？　
109　
万物虽然虚幻不实，　
但我们却能从清水中反映出的月影看到月亮，　
同理，因果的各个层面也是这个相对世界的投影。　
因此在这幻象的世界中，　
请让我们众善奉行，莫造新殃。　
110　
在恶梦中，当我们的身躯，　
被宇宙末日星球爆发的火焰烧焦时，　
虽然这个惨剧并未真的发生，　
但我们依然因为十分恐惧而尖叫。　
同样地，地狱和饿鬼道不幸的轮回虽非真实，　
但我们仍然可以充分感受到他们的苦痛。　
因此，我们既然惧怕被活活焚烧的痛苦，　
就必须终止一切招致如此果报的作为。　
111　
当我们神志不清发高烧时，　
虽然并不黑暗，却觉得坠入无底黑洞，　
随着身边的墙越来越窄，我们感觉越陷越深。　
同样地，虽然我们的无明愚痴并不真实存在，　
我们却必须运用三种智慧，　
破除那令人窒息的压迫。　
112　
当音乐家弹奏美好的曲调时，　
如果我们仔细分析，　
就可发现它本身并不存在。　
不过当我们不分析它时，　
虽然对演奏者和乐谱来说只是一连串的音符，　
但是优美的音调依然可闻，　
这就是为何美好的音乐可抚慰伤感心灵的原因。　
113　
当我们仔细研究因果时，发现它们并不真实存在　
－－不论是整体或部分都不能独存。　
世间万物看似独立生灭，　
其实是众缘和合。　
我们就在这里体验生死与生命所赋予的一切。　
因此在这幻象的世界中，　
请让我们众善奉行，莫造新殃。　
114　
当一个瓶子由水滴注满时，　
既不是最初几滴水的功劳，　
也不是由最后几滴水所填满的，　
而是由水、倒水者、瓶子等众缘和合而成。　
115　
苦乐的体验也是如此，　
他们是过去业报的结果。　
果报既不是来自第一因，　
也不是最后的业报行为所成，　
它是由众缘和合而成的。　
因此，在这幻象的世界中，　
请让我们众善奉行，莫造新殃。　
116　
当我们不以逻辑来分析时，　
就会让生命中的际遇随流起落。　
虽然我们感到快乐，　
但在胜义谛中，快乐并不真实存在；　
不过在世俗谛中，这些幻想却有它相对的道理。　
啊！愚钝的人要完全了解这些深奥的义理并非易事。　
117　
如今，当我们试着观空的同时，　
如何能接受世俗谛？　
什么才有真实的存在？　
什么才没有世俗谛？　
谁会相信呢？　
118　
就如同空的所缘虚幻无我，　
所缘的空也是虚幻无我。　
去恶、持戒都不能观想成独立自主的行为。　
其实就整体而言，　
他们全然没有心理的投射作用和先验观念。　
因此，我们若能心不散乱、一心观空，　
就可以成为深解空义的圣者。　
119　
愿人人如此修行真、俗二谛菩提心，　
福慧双修，圆满无碍，　
速疾成就正等正觉，　
各遂所愿！！！　

　　　　《剑轮修心法》正文终　

　　　　跋　

　　伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居的、有众多猛兽环伺的丛林中，完成了《命中仇敌之心的利器之轮》一书。这位饱读经论、精通因明、深具洞察力的伟大行者，在书中记下了他的神圣上师所开示的法要。虽值未法时代，又深居于可怖的丛林中，但他总是依此法要而修行。　
　　在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡尊者。无论到那里，阿底峡尊者皆依法修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，依其真知灼见体悟两种菩提心时，他写出如下偈语：　

为了抛弃王位，我历经种种艰难，　
却因多积善德，得以遇见明师──法护上师。　
他示我无上甘露法门，令我成为心的主宰。　
现在，我已降服一切劲敌，并记下他的所有言教。　
我不赞成派系观点──　
当我研读各种法门时，我总是能增广智慧，　
了解每一传承的无限法宝。　
我必须承认：　
在未法时期这些法门对众生有特别大的裨益。　

　　在众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡尊者传法给优婆塞仲敦巴。他是最佳的人选，因为尊者的众多本尊如度母等皆如此预示：传法给他，可以安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心。　
　　本书是由阿底峡尊者及其法子仲敦巴自梵文译为藏文。　
　　一九七五年在印度达兰萨拉、嘉哇仁波切总部的西藏文献图书馆完成本书藏文版的英译工作，参与翻译的有：嗄汪达耶格西、萨巴活佛、堪隆活佛、亚历山大．伯晋、强纳森．兰道等人。　

　　　　《剑轮修心法》注释　

　　　　　　　　　　　　　　　　───嗄汪达耶格西　

　　就佛法的观点来看，《剑轮修心法》是一部极为杰出的作品，刚开始即须发利众菩提心，然后再深入学习。宗咯巴大师（1357─1413）曾说：「仅听闻大乘法是不够的，闻法者必须具有大乘心的高超思想和动机，才能从中撷取最大的效益」。　
　　顾名思义，《剑轮修心法》一如武器能戮穿敌人的躯体一样，能够斩断障道的双重执著──我执和我爱。　
　　波周藏巴仁波切（1683─1762）和他的弟子在世时，经常传授此教法，但后继者却寥寥无几。直至十八世纪的坦巴洛嘉上师，即瑞廷仁波切二世（他的前世曾为嘉哇仁波切七世＇1708─1757＇的家庭教师）才注意到此教法的稀有可贵。于是敦请喀桑堪布讲授，因而此法门得以再度盛行。由於上述三位大师的慈悲，此教法才能延续至今。　
本论系由曼拉仁波切（生於十九世纪中叶）自安多上师处得到。安多上师将此论传授给嘉哇仁波切十四世的两位老师：林仁波切及崔蒋仁波切。我（嗄汪达耶格西）是由崔蒋仁波切所教授的。本论的传承难能可贵，因为此法脉可直溯至释迦牟尼佛的密教化身──执金刚。　
　　本书类属心智训练，因为它以可降服粗心。在印度，瑜珈师法护大师将此法授与圣哲阿底峡尊者时，被命名为「剑轮修心法」，因为它是摧毁自心两个死敌──我执和我爱的最佳法门。为了有效地摧毁敌人，我们要像伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中敌人的要害。例如：生长在东印度的塔拉树，除非准确地正中要害，否则它又会重生。同样地，屠夫对动物的重要经脉了然于心就容易下刀；反之，如果技术拙劣就会延长死亡的痛苦。而魔术家精於幻术，知道精确的契点，才能以魔术圈住一座王宫。以此类推，本文昭示藉由武器能摧毁内在的最大的敌人。　

阎曼德迦，我至诚地礼敬您！　

　　这是礼敬对抗「我执」和「我爱」两种负面态度的愤怒天神。所有的菩萨都因知道「我执」和「我爱」在修行道路上的弊害而愤恨不已，所以，在资粮道上的菩萨都是「愤怒者」、而阎曼德迦明王是大愤怒者，因为他是死神的刽子手。　
　　阎魔可分三方面：外在的、内在的和秘密的。阎曼德迦明王则与这三种阎魔誓不两立。外在阎魔是永恒的死神，居住在南方地下七层铁宫之内，随时伺机夺取生命；内在阎魔是追求欲望等事；秘密阎魔则是具有三知的微妙二元识。阎曼德迦明王已经弃除这三种阎魔并与它们誓不两立。　
　　阎曼德迦明王有狭义和广义两种。狭义的明王是诸佛智慧的决定识；广义的明王则是喜空不二的智慧，经常以现愤怒天神的画像或佛像身表示。在此至敬不仅包含对喜空不二智的礼敬，也包括了想获得喜空不二智的祈求。值此五浊恶世，《剑轮修心法》实在是必不可少！　

001　
孔雀漫步于毒草丛中，不被药草或其它种植物所诱，是因为它依鸩毒为生，所以生命得以茁壮，羽毛更增光彩。　
002　
同样，伟大而无畏的诸菩萨全然不为自我私利、全心全力地关怀他人，他们才是真正的英雄。而那些舞动有形武器的人则不然。　
当这些真正的英雄漫步於尘世之林时，却不被诱人的事物所惑，这是因为他们已了解贪著这些事物所产生的弊端。正如孔雀依鸩毒而茁壮，菩萨也以困苦的逆境作为培养菩提心的逆增上缘。　
我们必须了解自私自利之害及关爱他人之利，以磨炼我们的心志。一切佛都具菩提心，因此菩提心是最尊贵的宝藏。　
003　
无始以来，我们追求飞黄腾达，却无法避免偶遭痛苦。身为懦夫的我们不关心他人，一　
味追求快乐并逃避痛苦。如果我们现在不能面对痛苦，痛苦将永无止息。　
伟大的菩萨为众生受苦，却因此常得快乐。因为他们能易位处之，所以能速得成就。　
004　
除非我们已经发心修学下士道和中士道而脱离恶道轮回、证悟涅槃，否则我们将永远无法了悟大乘思想，也不能以苦恼等为修行法门。唯有已经发心的勇猛菩萨才能以苦恼为修行法门。　
贪欲如毒草，乌鸦吃了毒草必定丧命；同样地，未达资格者欲修此法门，将会使他与解脱无缘。人必先去除私心，才能以贪欲作为修行的法门。对想以贪欲作为密乘修行法门的人而言，这是特别重要的。　
005　
此法并非为那些热衷于一已幸福的人所设，因为那种人是无法得到解脱的，只有英勇无畏的菩萨能以妄念为修行法门。如果懦夫想尝试此法门，不仅无法证悟，甚至无法从苦恼中解脱出来。所以就无上瑜珈密乘的修行者来说，以贪欲为法门是独一无二的。　
006　
将大菩萨喻为孔雀，是因为菩萨愿意处于最苦恼的环境，并将它转化为利益众生的场所。举我们所处的环境为例：如果我们居住在一栋华厦内，并且对此有所眷恋。我们就应作如是想：从无始以来直至今日，我因为被贪执等俗念所左右而堕在生死轮回。自今以后，为利益众生，我将善用此屋作为证道的工具。同样，我们对食物也应作如是想：为利益他人而食用。　
孔雀与菩萨相似之处甚多：如同孔雀的华丽使人赏心悦目，菩萨也令众生崇拜；孔雀以毒草为食，却不被伤害，一如菩萨坚持居住娑婆只为利他；孔雀的冠羽有五支，正如菩萨有五门。　
公元1042年，当阿底峡尊者抵达西藏时，他特地将一位惹人讨厌的印度教师带在身边，以增进他的忍辱行。后来阿底峡尊者将这个修忍辱的对象送回印度。他说：「认识藏人以后，便无须印度人了。」我们也应改效法阿底峡尊者，欣然面对苦恼、妄想，继而将之降伏、断除。　
上述六首诗是对修行法门及次第的概述，以下则是概括性的解释。　
007　
当身不由已，毫无选择地流浪在生死轮回中时，我们深陷于无所不在的痛苦中。我们必须调伏我爱的态度，因为它攸关三道次第的证悟。我爱及我执是问题的随从和主宰。我执是内心的独裁者，而我爱则是外在的随从，所以我爱和我执之魔常常狼狈为奸，我们一定要下定坚强的决心，不为二者所动。　
008　
无始以来，我们即被业力所牵引。我们之所以被生死轮回及种种障碍所束缚而不得自由，是因为相续不断的惑业所造成。所以这一切应归咎于一味追求自我快乐的私心，现在决意要消灭它。　
009　
每当心中生起私念时，要对它有所警觉，但不予理睬并且把它驱除。如果想避开涌起的私念，那就奉献所有的善根来利益众生。例如：你从受惠众生中所得到的尽是伤害的回报，对此你要如如不动，不要以怨报怨。并应把这些回报视为是我爱念头从中作遂的果报。我们要憎恶我爱这种态度，而不是怨恨众生。　
010　
当我们的身体因疾病而痛苦或赢弱时，这是因为在今生或过去世中，我们曾经鞭挞、囚禁并且多方面伤害众生的缘故。要观想这是过去伤害众生的恶业利器已转向自己，正如一把平常的武器能夺取我们的生命，业的利器也能扼杀我们的幸福，所以应该自已承担所有的痛苦。　
观想在虚空中，你的上师坐在你的面前，你向他请求：「但愿承受自他的一切痛苦和疾病」。　
当自己左鼻孔呼气时，观想光芒照耀一切众生；当自己由右鼻孔吸气时，将一切众生的痛苦和疾病化为黑烟吸入体内。在承受痛苦、将黑烟化为乌有以后，再次自左鼻孔呼气，将快乐化为光芒照耀一切众生。　
011　
当我们在精神上受到干扰时，是业报必然的现形。因为我们曾经扰乱我们的上师、父母、同参等人的心绪。我们现在毅然地承受这些痛苦，并再次恳请上师和诸本尊的加持。　
在训练心智时，永远勿将他人视为是是非之源。一切都是自作自受，因为与其归咎于他人，不如对所有众生生起大悲心。所有身心的痛苦来自先前扰乱他人的身心以及破戒所至，对这个百利无害于身心的教法应善思之。龙树菩萨说：「启发刹那菩提心的功德，即使是佛陀也难以计算出来。」八世纪的寂天菩萨道：「渔夫和农夫等众生，为区区生计忍受煎熬，为什么我们不能为这更伟大的目标－－开悟，而承受痛苦呢？」　
012　
当我们因吝啬或掠夺他人的行为而遭受饥渴等困扰时，这是利器之轮回转到我们身上。　
这些痛苦是我们错误的态度以及吝啬所导致的结果，也是沦为饿鬼或贫者的因。宗喀巴大师说：「吝啬导致贫穷而非富有，布施导致富有而非贫穷。」十二世纪著名的释迦学者曾在其作品中提到：「布施的结果总是富有，吝啬的结果总是贫穷，此乃不变的法则。」龙树菩萨也曾提过：「富有来自布施，上品的出身来自美德。」　
所以我们应该欣喜地接纳饥渴的煎熬，并实践「施与受」。祈求承受众生的饥渴，并将所有的善意回向给它们。当作这些观想时，也可以进行绝食。许多藏人一年之中有十六天即依此修持－－整天绝食和隔日一食互相交替着。当饥渴交加难耐时，修持「施与受」，并感谢良机难得。　
为了增进个人在佛道上的修持，应仔细体悟上师和三宝的慈悲加被，使饥渴的承受成为修道上的逆增上缘。　
013　
当我们被囚禁而失去自由、受制于他人时，要明白事出必有因。这是因为我们轻视卑贱者，役使他们做不愉快的事，所以利器之轮回转到我们身上。自今以后，我们决意为他人奉献自已的生命。　
寂天菩萨写到：「为众生献自已的生命，无论他们鞭挞或以其他种种方式对待我，我皆任其处置。」　
014　
当我们无法免于恶毒的辱骂并常常听到刺人的、贬低的、威胁的和咒骂的话时，是因为过去世中，我们曾论人长短和挑拔离间，同时也因我们曾恶毒地辱骂、中伤及瞧不起他人。　
现在，类似的果报回转到自己身上。自今以后我们要谦卑，我们不可出言不逊、不屑、疾言、厉语。善妒者的福报有限，他们常常贬低他人，但最后遭受伤害的还是自已而不是他人，甚至毁坏自已的声誉。一个常攻击批评他人者，终将失去他人的信赖。　
015　
我们的