李银河及其身后的人们-第31章

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女同厕可不太搭界。因此，她的言论会给人们留下哗众取宠的印象。这可能是她招到指责的真正原因。

　　因此，我们应该把关注的焦点放在如何改善跨性别人群的生活环境，而不是讨论什么男女同厕。那么，保护跨性别人群应该从何做起呢？

　　有句话叫“一切应当从娃娃抓起”。我觉得这句话也同样试用于性别问题。应该从幼年时期，就给孩子灌输一种新的观念：各种性别的人都是一样的，除了生理有区别之外，在其他方面完全可以进行自由的选择。比如男孩子可以是羞羞答答，女孩子可以是大胆泼辣；男孩子可以玩娃娃，女孩子可以玩汽车；男人可以管家务、带孩子，女人可以忙事业、做大官等。当然，男人与女人之间也完全可以做出与上述情况相反的选择。笔者之所以要强调上述情况，原因在于上述天性，在我们的社会中受到了很大的压抑。我想，这大概也能部分地解释为什么中国的女官员较少。这不能不说和传统的性别观念有关。

　　不要以为我所讲的情况不可能存在。实际上，欧美许多国家已经把性别问题提到议事日程，准备在小学教材中实践新的性别教育模式。此外，受到自由传媒的影响，欧美国家已经出现了越来越多的新男性和新女性形象。男人们在大街上抱着孩子，他们接送孩子上学校，他们到商店购物，他们参加妻子的产前训练班，他们是80年代的男性形象，是对传统性角色观念中阳刚的硬汉形象的反叛。旧式的男性对所有的女性气质避之唯恐不及，而新男性则热情地接受了女性的角色和特征。他们与女性分担家务，分享社交和性的快乐，甚至接受了作为性客体的角色。有人因此认为，在后现代社会中，男性是一个正在削弱的性别，他们正在日益变得女性化，丧失了传统性别角色中所包含的权力。而女人们的情况则与此正相反，日益变得男性化。简言之，这是一个性别走向消亡的时代。每个人都可以按照自己的意愿，随心所欲的生活。

　　①来源，央视网络

　　②故事根据新浪网、TOM等网站的信息拼接，修整而成

　　③李银河：“酷儿理论面面观”，《国外社会学》，2002年02期

　　④参见《女性权力的崛起》

　　
性文化的变迁
1，性的简史

　　一提到“性”这个字，许多人，包括一些所谓的专家，都认为西方是走在前面的，而中国则是落后的。其实正相反，中国关于性学领域的研究和实践，有着悠久的历史，早早地走在西方的前面。

　　研究证明，早在我国的唐代，就有了非常开放和开通的性文化研究，那时候我国就有了“春宫图”这种东西，而且十分发达。而西方，当时还处于禁欲主义流行的时代。

　　古代中国人把性当作一件自然的事。那时侯，阴阳和合在中国古代性观念中占据了重要地位，与中国人的观念形态有着深刻的关系。按照中国文化的观念，男女之间的微观关系与天地之间的宏观关系相似，男女两性的交合就像天与地的交合。阴道是云，精子是雨。云雨结合、天地交合、男女交合的结果就是生命的孕育。因此，阴阳和合是生命之道，生存之道，它不仅是一件好事，而且对于人的生命是至关重要的。

　　不过，古代中国人也非常讲究节欲。他们认为纵欲伤身，男子失去过多的精液会影响健康。

　　古代西方人则认为，肉体快乐使灵魂受到肉体的束缚，阻碍它听从上帝的召唤。因此，除非是为了生殖，否则，仅仅因为快乐而与配偶交合，那就肯定是一桩严重的罪行。

　　古代西方沉闷的禁欲的性道德与古代中国自由散漫的性道德形成了鲜明的对比。然而，这两种不同文化却各自朝着相反的方向发展起来。

　　在中国，从宋明理学开始，官方的意识形态开始把性看成坏事，把人的欲望和意志看成是和自然的规律相对立的。这种观念一直延续下来，使人们丢掉了古代自然古朴的性文化。到了文革时期，性的话语甚至从公众话语中完全消失，对性的隐匿、规避和恐惧达到了前所未有的巅峰状态，在“革命样板戏”中，任何能够引起性联想的情节和人物关系都被扫荡得一干二净。《红灯记》中的祖孙三代革命者最终发现他们并无血缘关系，“爹不是你的亲爹，奶奶也不是你的亲奶奶。”如果铁梅是李玉和所生，就容易引起李玉和曾经有过性行为的联想，而这一联想会损害革命者的形象。

　　而西方人的性观念则在19世纪逐渐走向开放。到了60、70年代的时候，出现了性革命。具体表现为婚前性行为普遍，性伴侣增多，尝试多种多样的性行为和性关系，淫秽品合法等等。到了80、90时年代的时候，爱滋病在美国开始出现和蔓延，西方人的性观念由此开始有所收敛，整个社会开始有一个回潮。不过，与东方人相比，他们的性观念还是比较开放的。

　　李银河是在20世纪80年代末回国的。那时候的性观念状况恰好是东方人保守，而西方人开放。因此，李银河对中西方性文化做了这样的描述：

　　“在西方人人都在谈性，而中国的人们还有点“谈性色变”；在西方，性科学（包括各种调查研究、心理分析治疗）铺天盖地，而在中国，性还基本上囿于私人的卧室之中；西方的女人会因为达不到快感去看医生，中国的女人却对同样的问题处之泰然；在西方，同性恋经历了从被视为刑事罪犯（历史上最严重的时期要判死刑）到“走出柜橱”的解放运动；在中国，同性恋从未被定为非法但是默默地忍受着“正常人”的歧视和嘲笑；在西方，性成为政治学、社会学、历史、哲学最为关注的话题之一，在中国，它却仍旧躲在阴暗的角落，被人们认为是不登大雅之堂的话题。”①

　　即使到了现在，李银河的这段话也是大体上成立的。不过，进入21世纪后，中国的情况还是发生了许多变化。

　　2，中国的性革命

　　中国性革命发生的时间最早应该能追溯到1978年。而在我看来，促使它发生了的原因就是人本主义思潮在中国的出现和兴起。

　　在这之前，中国是一个不大讲权利的国家，喜欢讲义务，重视集体和国家的利益，而轻视个人利益。在这之后，个人的权利开始逐渐被重视。于是，与个人利益密切相连的一项重要内容……“性”也就开始受到重视了。



　　1980年的《婚姻法》表达过这样的意思，夫妻之间感情不合，可以离婚，法院经调节无效后，应当支持。这条法律就非常尊重个人意愿，强调婚姻是两个人的自愿结合，不能强迫。

　　1981年开始全面推行的“独生子女政策”也对性革命的发生起到了一个推动作用。古代的中国人曾有这样的观念，男人与女人发生性关系不是为了获得快乐，而是为了生小孩。而独生子女政策出台之后，人们有了一个小孩之后，就不会再有孩子了，但是他们之间的性行为还是会继续的。因此，中国人开始清楚地认识到，他们发生性行为是因为他们喜欢做这件事。

　　中国人逐渐对性有了开放的态度。大街上女人的衣服越穿越少，少得都让人有些不敢看；情侣之间也开始在共同场合里旁若无人的拥抱、亲吻；对性与爱情、性与婚姻，可以把它们看成是有关系，也可以视为没关系；可以同与自己相爱和准备结婚但还没有结婚的异性发生性行为，也可以同自己不爱也不准备结婚的异性发生性行为；各类报纸和杂志可以登载性知识；手机里则出现了各式各样的黄色笑话；色情行业（异性按摩、淫秽品、卖淫等）持续繁荣。可以说，一场性革命正在中国悄然地发生。而网络出现以后，则加剧了这场性革命的进程。与以往相比，寻找一夜情变得更加方便、容易，同时也为色情材料提供了一个新的传播渠道。

　　请注意，笔者只是在客观描述一种事实，而没有对它表达赞同或者排斥，希望不要读出莫须有的意思来。

　　总之，中国的性状况将与西方社会性状况的差异越来越不明显，逐渐趋同。与此类似，西方社会经历性革命之后，出现的总总社会问题也很有可能在中国出现。比如婚外恋增多、离婚率增高；婚前性行为增加；不婚同居者增多；同性恋家庭增多；单身者增多，丁克家庭增多等等。

　　因此，在这个多事之秋，肯定存在新旧文化之间的激烈碰撞，人们观念的激烈冲突。而目前中国正处于这样一个文化变迁的过程之中。而且这一过程应该还会持续一段时间。

　　同时，这场文化变迁为相关学者发表观点、介入和影响社会提供了大好时机。而李银河就抓住了这一时机。

　　3，李银河畅谈社会热点

　　在这个文化剧烈变迁的时代，各类社会问题层出不穷。在面对新的社会问题时，人们显得有点手足无措，想要找到问题的答案。这时候，媒体想起了那些多年修炼的学者，请他们出山，为人们指点迷津。这些学者里自然包括李银河，而且她是其中非常重要的一位。她频频在媒体中出现，如同一位明星一般，也确实有媒体称她为“学者明星”。可以说，从年头到年尾，时常可以听到来自她的声音。她像一个启蒙者，到处传播着智慧的声音。下面，笔者收集了李银河的若干精彩语录。或许，您能从中获得启迪。

　　【关于爱情】

　　爱情是团火，不可能持续燃烧。进入婚姻后，需要把激情慢慢变成柔情，甚至亲情和友情，才能够维系。

　　性爱

　　性是一件好事，一件给人带来快乐的事。如果大家能够有这样的观念，对很多问题就会有一个比较正确的看法了。

　　关于早恋

　　我不赞成早恋这个词，因为它里面已经含有道德判断了。它实际上有一个更合理的说法，叫‘青春期恋爱’。我认为这种事情只能疏导，不能死堵，可以跟孩子讲道理，早恋是要耽误学习的，另外还要提醒他们各种可能的危险，如怀孕和传播爱滋病、性病，这是最主要的两个问题。要引导他们有正确的性知识。

　　关于女大学生怀孕

　　在这一事件当中，学校的责任远远大于学生。因为它没有给予大学生适当的性教育，造成其意外怀孕。另外，大学生已经是成年人，有权利按照自己的意愿支配身体，只要不伤害到他人。

　　关于性教育

　　我对性教育的观点很明确：在性知识的传播上要无微不至，在性道德的灌输上要无为而治。我们应该给予青少年更多的信任，相信他们的判断力，承认并尊重他们的性冲动，不说好，也不说坏，“不置可否”总可以吧。

　　关于丁克家庭

　　他人的生育是他人选择生孩子的生活方式，如果他选择不生孩子，也就是说他选择不要孩子的生活方式，这是两种不同的生活方式，不是说哪种比哪种高。选择丁克家庭的人们大都有这样的观念：如果不能给孩子一个体面的生活，还不如不把他生下来。越是高收入的，越这样想。这和农村里“越穷越生、养儿防老”的观念截然相反。

　　
　　家庭成员关系

　　不久的将来，在家庭当中，父母与孩子之间的关系将逐渐淡化，夫妻关系更加突出。中国家庭与西方家庭之间的区别会变得越来越不明显，二者最终将趋于一致。

　　关于无性婚姻

　　根据中国人民大学性社会学研究所日前的一项调查，在3824名已婚或同居男女中，平均每个月性生活不到一次的超过四分之一，而在最近一年内连一次性生活都没有的则占6．2％。

　　李银河如何看待这些数字？她认为，这并不能表明中国人的性能力差。除了生活压力大、紧张等原因外，最大的原因还是中国传统观念比较讲究节欲，认为过多过频的性生活会伤身，这种文化传统影响着现在的中国人。虽然它并没有真正的科学依据。

　　关于婚外恋

　　婚外恋是40％的人在一生中都会经历的一种不道德行为。这是一个道德问题，不能通过法律手段解决。

　　关于包二奶



　　包二奶更接近于纳妾，这是纳妾习俗的死灰复燃，是一种倒退。如果能在现有重婚罪的基础上找到依据，按重婚罪进行惩罚最好。

　　关于一夜情

　　中国的法律里面没有禁止成年人在婚姻之外发生性关系。如果从权利的角度来说，一个人有权利这么做，至于道德怎么来评价，这是见仁见智的。

　　关于聚众淫乱

　　在私人场合下，两个人以上的性活动，法律视为犯罪，这是非常过时的，应该取消。成年人有处置自己身体的权利。

　　离婚与社会稳定

　　过去，人们认为婚姻家庭的稳定是社会稳定的要素，其实婚姻的稳定与社会的稳定之间没有必然的联系。美国的离婚率很高，而美国的社会是稳定的。

　　关于女人回家

　　近来，又有人重提“女人回家”问题。我认为，这根本就是一个不容讨论的问题。女人回家不回家（或说就业不就业）应当由她们自己决定，这是女性的基本人权之一。如果一个社会把就业的大门对妇女关闭，它能否因此得到效率尚须存疑，而它将因此丧失公平却是必定无疑的了。

　　关于色情品

　　我所有的朋友都看过“###”。按照法律，他们都违法了。中国关于淫秽品的法律太过时、太脱离实际了。如果公民中有五成以上的人都在犯法，那么这个法律是有问题的。

　　关于卖淫

　　我主张卖淫问题非罪化，把它当成一个道德问题处理。彻底解决卖淫问题的先例是没有的，一味打击，它会转入地下，导致黑社会插足、警察腐败等社会问题。

　　关于网络性爱

　　利用网络等方式进行的没有体液交换的性行为，对于预防艾滋病可以起到一定积极作用。这种性活动方式无可厚非。

　　关于“赚亏”问题

　　婚前的性行为，放在男人身上，就说这个男人“赚了”；而放在女人身上，就说这个女人“亏了”……这种双重标准，说穿了，是对女人的性别歧视。

　　关于性道德的底线

　　性道德底线是当事人自愿，以及不伤害他人，这是两个基本原则。

　　应该说，这里有不少观点都是令人耳目一新的，甚至是振聋发聩的。然而这些话并不是她信口胡说，而是有道理的。这背后，隐藏的则是一位学者多年的读书和思考的辛劳。更为可贵的是，她还敢于大胆和直率地说出这些“吓人”的结论。中国不正是需要这样的学者吗？

　　当然，笔者也只是赞同她的大多数观点，但对于少数观点，还是留有保留意见的。其实，上文所写的那些社会问题，都可以并应当作为严肃的学术问题来研究。这里显然不是进行评论的合适地方，还是在正规的学术刊物上进行比较好。而且笔者也不可能一下子同时思考这么多问题。因此，有关李银河的观点是对是错，还需要您自己判断。

　　
　　4，都市里的一夜情

　　白天里，都市的生活繁忙而又喧嚣。马路上人来车往，川流不息，人们为各自的事物奔忙着。这一切，只有当夜晚来临的时候，才逐渐走向安静。夜晚，都市里各色的霓虹灯纷纷亮起。酒吧也开始从这一刻获得生命。人们行走于都市的夜色中，沉醉于酒吧的情调中，享受着美好的生活。男人、女人汇集于此，忙碌一天的他们想要在这一刻寻求肉